不是差异假定了对立，而是对立假定了差异；对立并没有消解差异，并没有将差异一直引导到一个根据那里，而是背叛、歪曲了差异。我们不只要说差异自身“尚未”成为矛盾，而且还要说，差异不听任自己被还原为矛盾或被引向矛盾，因为矛盾不够深刻，且不如它深刻。那么差异在什么条件下才会被引导、被投射到一个平面空间之中？就是当人们强迫它进入到一个在先的同一性之中时，就是当人们将它置于一个同一之物的斜面上时。这个斜面必然将差异带到同一性希望它所在的那个地方，而且使它反思“同一性希望它处于什么地方”，也就是在否定中。①人们已经注意到在现象学的开端所发生的事情，注意到了黑格尔辩证法的歪曲：“此地”和“此时”被设定为空洞的同一性和抽象的普遍者，它们试图使差异随其而去。②但差异却根本没有被它们带走，而是仍然留在了自身的专属空间的深度中，留在了一直在产生奇异性的微分的「差异的]实在性的此地一此时之中。人们常说，思想者们或许会阐明运动是不可能的，但这并没有阻止运动的产生。①与这种情况相反，黑格尔制造了运动，而且他所制造的甚至是无限的运动。[74]但是，由于他用来制造这种运动的工具是词语和表象，所以这是一种虚假运动，没有任何东西随它而去。每当存在着中介或表象时，情况都是如此。代表[表象者](représentant)说道：“人人都承认………”，但总是有一个对此拒不承认的未被代表的独异者[未被表象的奇异性](singularité non représentée)，因为独异者或奇异性恰恰不是“人人”或普遍者。“人人”都承认普遍者，因为“人人”本身就是普遍者。但是奇异者却不承认普遍者。作为普遍者的牺牲品，奇异者是深邃的感性意识。讲话的不幸并非讲话本身，而是代他人讲话，或代表[表象]某种事物。②感性意识（亦即某物、差异或τàáλλa[希：他异者])坚持着。人们始终能够中介，能够站到反题一方并组成综合，但正题并不随波逐流，它仍然在自身的直接性中继续存在着，在那在其自身中造成了真正运动的差异中继续存在着。差异是正题的真正内容，它是正题的执着。否定之物、否定性甚至没有把捉到差异的现象，而只是得到了差异的幻影或副现象，而且整个现象学都成了一门副现象学(épiphénoménologie)。
第一章 自在之差异
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① 阿尔都塞(Louis Althusser)揭示了黑格尔哲学中同一性——亦即一种内部原则的简单性—的无所不能：“黑格尔的矛盾之所以能够是简单的，只是因为构成任何历史时期本质的内部原则是简单的。既然某个特定历史社会……的总体，即其千变万化的现象，在原则上可被归结为一个简单的内部原则，那么，矛盾由此而有权取得的这种简单性也就能够在历史社会中得到反映”。因此，他批评黑格尔式圆圈只有一个中心(所有的形态都在这一中心处被反思和保存)。阿尔都塞用一条在他看来可以在马克思的思想中找到的复多矛盾原则或复因规定矛盾原则来反对黑格尔：“在各有关领域中活动的‘不同矛盾’……虽然“汇合”成为一个真实的统一体，但并不作为一个简单矛盾的内在统一体中的简单现象而‘消失’”。——参《保卫马克思》(PourMarx，Maspéro，1965)，页100—103(【译按】中译参阿尔都塞，《保卫马克思》，顾良译，北京：商务印书馆,2006,页88—91)。
②【译按】参黑格尔，《精神现象学》，前揭，页63—70。