一、启蒙批判
尽管存在区别，但从黑格尔历经克尔凯郭尔和尼采再到《启蒙辩证法》的启蒙批判都同样从一种倒退的图像来把握现代性。他们以两种方式对未实现其可能性的现代性展开批判：作为现实批判和作为理性批判。前者针对现实性，其中现代性对自由和幸福作出的承诺并未得到兑现。由此它特别突出在糟糕的现实和其解放力量之间的矛盾，后者从自然科学、政治制度、文化自我确信在现代的进步中被释放出来。理性批判(Vernunftkritik)反过来朝向堕落为谎言和显象的合理性(Rationalität)。它批判启蒙走到了自身的反面，成了某种遮蔽物。
现代性的标志，与其幸福和自由的可能性相对立，就是遭受着有罪责的命运。①苦难(Leiden)一直是一种负面的经验，它们不应当存在，并且人们根本上也不希望它存在。尽管他人的苦难也可以像我自己的苦难那样，作为一种实现目标的手段，但是它根本上并不是一种值得意愿和被亚里士多德规定为“善”的东西。但是我们也可能弄错“善”的含义，例如将其看作一种以苦难为真实内容的终极目标。我们可以强调自己的苦难，却从不把苦难当成一种无限制的、预先计划的意愿的目标。作为一种我们不能将其肯定为最终目标的负面之物，苦难一直违背我们的意图，并作为命运让我们遭遇。
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什么是批判