六、作为展示活动的批判
展示性的批判并没有从一种批判应当关切的真理导向出发。它既没有像在批判性反思中一样，已经有了一种被共享的认识兴趣，也没有像在治疗性批判中一样，基于新要素变得稳定。展示性批判的对象领域更多是通过假象得到界定的，在其中欠缺一种真理导向。批判的辩护问题在此体现为：一个人如何能够被说服，来对其早先曾感到满意的信念进行修正。这种简单化的原型正是堂吉诃德背负着罪责的蒙蔽(Verblendung)。在艺术——借助《堂吉诃德》中的风车插曲——先给了简单化现象一个形象后，它又获得了一种概念的形式。除了托马斯·阿奎那关于忧郁(acedia)①的解释外，还有一种解读的尝试涉及黑格尔关于“非真实意识”的现象学(Phänomenologie des nicht wahrhaften Bewusstseins“)①克尔凯郭尔关于恐惧(Angst)的解释②、尼采的文化批判③、海德格尔对非本真状态(Uneigentlichkeit)的分析④，以及萨特的“自欺”(mauvaisefoi)理论⑤。
① 参见：Michael Theunissen,Vorentwürfe der Moderne. Antike Melancholie und die Acedia des Mittelalters, Berlin, New York 1996.
反思，治疗，展示
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