从原则上说，谱系学的历史化从当前出发，书写其假定的、虚构的或者思辨的前历史，这是完全普遍可行的。在历史化的迂回道路上应当显露痕迹的“问题”，因此也是一种现实的问题；表述它的手段是通过对于起源和来源场景的建构，来保持一种历史学的距离(Distanz-ierung)，在此与当前疑难相关的某些东西能够得到展示。为了能够达到这种效果，谱系学的历史化开展了一种哲学的和修辞学的高阶且具有丰富前提的复杂展示机制，它可被分为三个中心要素。第一，谱系学预设了一种“自我”(Selbst)的或者主体的特定历史学面貌，并且因而预设了一种关于“自我”的历史性和可变性的主题。第二，它也包含了如下主题，即主体性和权力间的构成性关系或者“自我”的权力规定性。第三，这些展示和论题也将在一种确定的叙述-修辞和赤裸的(drastischen)形式中得到呈现。看起来，似乎在这种形式中，如下论题获得了一种紧迫性，即与在发生学上可理解的、强力的或具有暴力形式的主体性特征相关的论题，它促使我们对于如下信念进行表态或者检验，这些信念涉及对主体性的权力交织的特殊形式之证明。
从尼采《论道德的谱系》的典范案例中我们能看到，在展示程序之要素的复杂交互作用中，一种批判的效果如何被生成。道德的谱系学历史书写因此不仅仅(tout court)是简单的历史，而是一种“自我”(Selbst)的或者自我形成的和自我塑造的程序、价值和制度之历史，且指示着权力的随机效果；这是一种在“自我”(Selbst)的权力历史形式中的自我历史，它在一种特定的夸张-戏剧化方式中被阐述。因此尼采的谱系学彼证明为一种特殊文本形式的案例，它在历史的和发生学的场景中，有着复杂的主体和权力理论的意蕴，以一种特殊的方式得到呈现，并且指向一个潜在的读者群体，他们把这些主题理解为关于其自我生成(Werden)的可能真理，并且希望通过一种夸张的技艺激起一种生存论的表态。
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什么是批判