二、行动中的谱系学
谱系学描述的全部三个所谓的要素，即主体理论的解释、权力分析的论证和特殊的展示形式，现在在尼采和福柯的很多著作中，都以典范性的方式被包含在内。这提示我们，可以在事实上谈论谱系学文本这一类别(Genre)，它对应着在其中被实践的批判的特殊形式(Form)。当然这种批判样式(Kritikmodus)在相应的文本中并没有(或者仅仅是随意地)得到方法论的澄清；毋宁说，当文本批判性地采取历史学的-谱系学的叙事时，这种批判样式处在这些文本所“做”(tun)的层面上。因此，它们不是关于主体性之历史性或社会被建构性的宣传小册子，而是主体以特殊形式实现的批判性历史书写。所以它也采用了关于历史、主体和权力的相对高阶的理论前提，并且运行在文本的伦理学-生存论效应之复杂模型的基础上。换言之，在谱系学的展示背后，有着哲学前提的全部整体，这些前提在这一程序的两个奠基人那里很容易被确定下来。
第一，不仅尼采，而且福柯都把一种实践的或者“人类行为学的”(praxeologisch)主体性观念筹划为形而上学的或者先验主体理论的选项之一，也就是一种关于历史变量的、在实践和过程中起源的主体性形式的理论。两者都从复杂的日常实践出发—在日常实践中自我理解和自我关系第一次得到形成对主体加以主题化。在这样一种视角中，语言、知识、权力、技艺和身体实践不再是一种已经完全被建构的主体在其中活动的领域，而是“自我”构造的竞技场。尼采对于后唯心论主体思想之核心内容的破坏，以及福柯对于知识和权力之纠缠关系的制度批判性(institutionskritische)历史编纂学，至少在这一点上汇合了：从过程和行动出发去实践性地思考主体的尝试，在此主体作为反身性的统一体被塑造，并且是自我塑造。
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什么是批判