第二，谱系学的建构主义基本特征针对的是在已建立的制度和已经历的身份背后的过程。因为它在假设性的场景中描绘实践、制度和身份的产生、变化、实行和消逝。由此它在对社会进程的一般对抗图像进行描绘时，使用了一套构造理论的（konstitutionstheoretisch-es)，也就是本体论的语汇。在谱系学的视角中，社会世界是这样一个空间，在其中它的各种要素首先产生于权力的和斗争的过程中。谱系学的批判在如下意义上是“深层的”或“彻底的”批判，即它使得这些生活形式和社会实践的构造成就普遍成为其批判叙事的对象。因此，谱系学并不像其他批判形式那样，只倾向于对当前要求一种单纯的表面变更，实际上当前的整体基础、其社会现实的建立都需要批判。①
第三，谱系学思维所具有的主体性理论的以及从本体论解释中得到支持的核心，使这种批判形式获得了一种描述性的和分析性的审阅权(Zugriff)，它指向每个社会基础批判的焦点处都应出现的那些现象：未实现的自由，伴随支配关系的复杂性，不可觉察的外在规定。因为谱系学使得主体性和权力的纠葛，也就是作为主体化的权力成为可见的，使生活形式的可能性条件得到透视，在此领域中，他律现象得到了固化，精神性的支配关系也被确立。在自由化的、西方的民主政治中，就其社会现实而言，这种描述和分析是不可或缺的；相较于公开的利益冲突和明显的社会分裂，这种民主政治更多在褒扬(wertenden)和贬低(abwertenden)之认同(Iden-tifikationen)的不易觉察的实践中受到影响，因此相较于公开斗争，也更多受到常规性的和渠道化的社会参与之霸权的影响。因此，在主体化方式(Subjektivierungs-weisen)的问题上，也就是对政治秩序中的自我而展开的追问，和对政治主体性从中起源的程序而展开的追问中，谱系学的关注焦点在于确立一个紧要的出发点，以对社会的组织建立(Einrichtung)进行审查和修正。①
①关于福柯方法论的(社会)建构主义的核心，参见：Ian Hacking, »Historical Ontology«, in: ders. , Historical Ontology, Cambridge 2002,S. 1-26, und Paul Veyne, » Michel Fou-caults Denken«, in: A. Honneth und M. Saar (Hg. ), Michel Foucault. Zwischenbilanz einer Rezeption. Frankfurter Foucault-Konferenz 2001, Frankfurt/M.2003,S. 27-51.
谱系学的批判
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