“生活世界”看上去与某种“情感的家”相关，后者与由诸如结构化的科学，冷酷无情的商业和金融世界的逐利行为所代表的“冰冷的理性”构成对立。歌德笔下的墨菲斯托区分了“灰色了理论”和“金色的生命之树”[“理论是灰色的，而生命的黄金树长青。”(《浮士德》)②]，这表达了面对科学与生命之对立的情感态度。库伦坎普夫认为③，这是两个世界的对立，其中一个是“从外部”由科技和行政机构组织的世界，而另一个则是由自己组织或者说“成长”的，直觉上可信的生活世界。从此以后，我们可以在政治上持非常不同立场的作者，如伽达默尔和霍克海默那里原封不动地发现这个对立。维特根斯坦少数几次对“生活方式”这一概念的运用也在其列，因为这个概念和一种终极的辩护可能性相关：可信性不再是通过论证生产的、而仅仅是被给予的。①维特根斯坦的生命形式概念与胡塞尔的生活世界概念有类似的功能，因为胡塞尔也将这个表达视为“不可怀疑的有效存在者的领域”②。
① Jürgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, 2 Bände, Frankfurt/M. 1981,Kap. IV.2, und ders. , Technik und Wissenschaft als Ideologie, Frankfurt/M. 1968,S. 107.
② Johann Wolfgang von Goethe, Dramatische Dichtungen I. Hamburger Ausgabe, Band 3, München 1988.
③ Jens Kuhlenkampff,»Notiz über die BegriffeMonument (und Lebenswelt«, in: A. Assmann und D. Harth (Hg.), Kultur als Lebenswelt und Monument, Frankfurt/M. 2001, S. 26-33, hier: S. 29-32.
科学与批判
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