他们电影中的主人公，用布迪厄的术语“行为者”来形容会更合适，他们有两方面的痛苦：一是他们没有社会关系，或者只有扭曲的社会关系；二是处在时间的摆布中，并且是以无情的残酷的喧嚣的形式。在《我想你》(1992年)中，闲逛和无聊仍然被描绘成失业的时间模式，而在所有后来的电影中，一颗日益成瘾的心是无处不在的时间体验。在意识形态批判的模式中，达内兄弟的电影因此诊断出，今天被排斥在劳动力市场之外的社会后果基本上封闭在孤独和时间结构中。在那里，排除控制的问题可以被还原为个人和自然的东西，没有人对此负责。因为时间似乎只是存在，并不是谁的错。
六、带给哲学的结论
这并没有说出多少新的东西。归根结底，这里提出的建议相当于马克思的定义，他在给卢格(Ruge)的那封著名的信(1843年9月)中写道：“批判的哲学是对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明。”①正是在这个意义上、我要求意识形态批判把自已理解为总是已经在发生的社会自我理解的一部分，其中一些甚至对“行为者”来说是无法察觉的，特别是当他们以身体和实践的方式表达自己时。这里基于电影材料以及布迪厄的访谈将我们当前的社会问题揭示为一个经济问题，这与马克思的指导方针关系不大，而与我们时代的斗争和愿望有关。如果情况重复，正如罗本·卡斯特尔在他关于《雇佣劳动的形变》①的研究中所建议的那样——而《罗塞塔》在许多方面是这项研究的视觉浓缩那么批判哲学的使用也必须重复。始终牢记，它涉及的是一种重复。
① Karl Marx, Briefe aus den Deutsch-Fanzösischen Jahrbüchern, in: Marx Engels Werke(MEW), Band1, Berlin 1974. S.346.(译文出自：《马克思恩格斯文集》第10卷，10页、北京， 人民出版社，2009。)南希·弗雷泽在她对哈贝马斯的批评中也提 到了 这一点：»What'sCritical about CriticalTheory?«in: J. Meehan (Hg. ), Feminists Read Habermas : Gendering the Subject of Discourse, New York, London 1995,S. 21-55.
(意识形态)批判如何被规训
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