三、分心的存在论：外一主体的诞生
今天的电子屏幕无处不在，而我们的灵魂似乎迷失在这些电子屏幕的丛林里。这是一个比德波的“景观社会”更加景观化的社会，也是比鲍德里亚的“消费社会”更加具有消费意识形态的社会。以刷抖音为例，很难想象，原来我们准备看几分钟短视频的，结果连续刷了两个小时的视频。而在此前，弗洛伊德的内在自我掌管着我们的外在行为，“通过压抑，自我试图把心理中的某些倾向不仅从意识中排斥出去，而且从其他效应和活动中排斥出去。”①也就是说，作为主体的自我，应该掌握着我们所有的有意识的行为，但是在刷抖音，在刷朋友圈，甚至在开一局网络游戏的时候，主体意识明明只准备玩几分钟或十几分钟的，为什么在不经意间就超过了时间了呢？我们为什么会点开一个之前并没有准备去看的帖子，甚至为之点赞？这些现象显然说明，在电子屏幕之前的我们，至少不再完全被内在的自我意识所控制，相反，我们在浏览网络、刷视频、玩网络游戏的时候，实际上受到一种分心体制的支配，而分心已经成为了大数据和互联网络时代的存在的基本方式，因此，我们首先需要对分心现象给出一定的分析。
实际上，分心问题已经被一些之前思想家所关注。譬如，拉康发现了主体形成机制的原初根源在于镜子中的镜像，于是，精神分析师认为也可以凭借镜像来让偏执狂和其他分裂症患者重新在统一镜像的作用下恢复正常，重新让主体可以一个稳固而统一的基础上发挥作用。这种统一主体的形象是注意力的结果，在内在的镜像设定上诞生了主体机制，而主体机制形成了自我意识，从而在人的内部构造了一种以注意力为中心的思想和行动的范式。然而，也有人对弗洛伊德和拉康的主体形成机制表示不满，其中最典型的就是法国思想家吉尔·德勒兹和菲利克斯·加塔利。与拉康强调镜像的统一性不同，加塔利一直将分裂症（schizophrenia）作为精神分析的中心，在他与德勒兹合作的《反俄狄浦斯》一书中，他曾经写道：
第四章 注意力与分心：外一主体的存在论
①[奥]弗洛伊德：《自我与本我》，张唤民等译，上海：上海译文出版社2011年版，第202页。
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