不过，这仍然不是最重要的问题，在晚期的海德格尔那里上手状态只是部分地揭示出物之为物的状态，如果进一步在形而上学上对物之物性追问，需要一个更根本的前提，即物并不是一种固定的状态，而是本有之事件（Ereignis）。本有之事件是一种流溢不定的状态，它只在某个具体的决断之下才呈现为“物”，正如海德格尔对壶的分析中，他似乎承袭了阿那克西曼德的无定性，将在这个世界之中呈现出来的物，视为一种无定性的表象。所以，在1950年的一次讲座中，海德格尔提出：“壶之壶性在倾注之馈品中成其本质。连空虚的壶也从这种赠品而来保持其本质，尽管这个空虚的壶并不允许斟出。”①海德格尔看到了在我们上手状态背后，存在着真正的物之为物的根源，即从本质中的流溢，就像酒水从壶中流溢出来。那么这种更为本质的不定性，或者壶之为壶的本源在于何处？海德格尔给出了一种秘教式回答，即在天、地、神、人的四重整体（Geviert）中，海德格尔说：“这个古老的词汇叫作物，壶的本质是那种使纯一的四重整体入于一种逗留的有所馈赠的纯粹聚集。壶成其本质为一物。壶乃是作为一物的壶。”②这样看来，物只是一种暂时的在此世间的居留状态，它的根源是天地神人的四重整体，换言之，海德格尔取消了物在此世之中的实在性，物之物性在于外在于世界的天地神人的四重关系，“每一个物都居留四重整体，使之人于世界之纯一性的某个向来逗留之物”③。
如何思考全球数字资本主义？
①[德]海德格尔：《演讲与论文集》，孙周兴译，北京：商务印书馆2018年版，第183页。
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