正如佩索阿的《烟草店》这样带有虚无主义色彩的诗歌一样，一旦内在主体碎裂，那么这间屋子，即作为内在心灵的暗箱，就会“变成长长的一列火车车厢”，一旦“列车开走，我的四肢百骸就会大受震悚”①。佩索阿的诗歌向我们展现出作为主体的自我破碎并崩溃的场景，也就是说，一旦主体碎裂，那么世界的统一性也会随之碎裂，而最根本的就是主体一我与那些客体一物，与客观世界不再具有任何关联。真正的问题在于，内在统一的主体是否能恒定地保持这种统一性？
答案当然是否定的。尤其在弗洛伊德的精神分析学派那里，这种统一性并非像启蒙以来的主体哲学认为的那样，是先天给定的。对此，弗洛伊德区别了意识和无意识，那种统一的有意识的自我，实际上是一种后天的结果，而在统一的有意识的自我下面，掩盖了一个恣意流淌、无法完全被整合起来的力比多，后者被弗洛伊德称为无意识。无意识的发现，让精神分析学派可以更深入地理解内在自我的主体形态，例如，弗洛伊德用无意识体系批判了作为先验自我建构最基本的范畴，即时间和空间：
在这方面，我想大胆地谈一个问题，这个问题本是应该做最彻底的研究的。作为精神分析理论发现的成果，我们今天已经有可能对康德的下述原理展开讨论：时间和空间是“思想的必然形式”。我们已经认识到，无意识的心理过程本身是“无时间性的”，这首先意味着，它们是不以时间为序的，时间无论如何都不能改变它们，而且时间的观念也不能应用到它们身上。这些都是无意识心理过程的负面特征，它们只有与有意识心理过程进行比较才能被清楚地理解。①
第三章 外一主体的诞生
①[葡萄牙]费尔南多·佩索阿：《费尔南多·佩索阿诗选》，杨子译，石家庄：河北教育出版社2004年版，第122页。
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