通过这样做，他能够将破坏性人群事件的国际链减少到公民参与，“公民主义”，从而消除了2010-2011年各种占领和示威活动对现状的挑战。伴随着人群信息的不确定性而来的力量，在人群分散时就成了弱点。人群没有政治;它是一个政治的机会一一这是另一种说法，人群铭刻了一个缺口;它打破了预期，打破了日常，但它没有告诉我们如何或朝着什么方向。
群体如何获得政治取决于对群体事件的反应，以及这种反应是否忠实于群体的平等主义实体。在《人群与权力》一书中，伊莱亚斯·卡内蒂(1984)将人群出现的时刻描述为“放电”。这是“所有属于群体的人都摆脱了他们之间的差异，感到平等”的时刻。在那之前，可能会有很多人，但他们还没有那么集中的身体和影响，那是一个群体。随着人群密度的增加，力比多效应就会释放出来：“在这种密度中，人与人之间几乎没有任何空间，身体相互压在一起，每个人都像靠近自己一样靠近对方，一种巨大的解脱感随之而来。”正是为了这个幸福的时刻，当没有人比另一个人更伟大或更好的时候，人们才成为一个群体。卡内蒂给我们的人群是一个奇特的欢爽的吸引者，一个集体享受的形象。人群的力比多能量使他们在一个欢乐的时刻聚集在一起，卡内蒂将这个时刻描述为一种“平等的感觉”，我们也可以将其视为一种共同的归属感。这种感觉不会持久;不平等会随着人群的消散而回归。但在性高潮的放电中，“绝对平等的状态”取代了个体化的差别。
我们从卡内蒂那里得到的，是作为绝对平等的群体形式的实体或本质。这种平等只是暂时的，但它对于人群的释放，即人群为之聚集的感觉是必不可少的。卡内蒂认为，人群的平等注入了对正义的所有要求。平等作为一种归属一一而不是分离、权衡和衡量—一是为对正义的渴望提供“能量”（卡内蒂的术语)的东西。群众集中了平等和对正义的渴望(并因此执行了马克思与工厂联系在一起的一种功能)。群众事件可以登记为人民的运动。另一些人会把人群看作曾经的人民，因为她领会了平等主义释放的欢爽。她回应了在人群中交织在一起的勇气和正义，也许伴随着它的欢爽之后的一些焦虑。她的回应表明，群体事件的断裂是一种主体化(我在这里的分析以巴迪欧[2009]在《主体理论》中的指导思想为指导)。他者把人群中的人，他们的集体力量，看作是被压迫者的普遍斗争。她把这种决裂看作是人民解放平等主义运动主观过程中的一个瞬间。人群不只是此刻在这里的这些特定的人。他们是为正义而战的人。忠于平等主义的释放是群体事件的结果;作为主体的人民因此被理解为它的原因。
Critique or Collectivity? Communicative Capitalism and the Subject of Politics
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