相互关系，而不是二元的，基于线性因果关系。大数据将成为感知和观察世界的新型相关机器的一部分，这些机器导致了以相互关系和相关性为重点的新形式的数字治理。
大卫·钱德勒的一般方法是寻找和分析超越或声称超越二元论的本体认识论。在这种背景下，他对复杂性理论和弹性研究特别感兴趣。“[E]合并或一般复杂性[…]似乎是世界的另一种本体论观点的主要竞争者”(钱德勒2014,51)。“[R]弹性思维声称可以在不假设笛卡尔确定性或牛顿必然性的情况下解决治理的明显难题”(钱德勒2014，63)。
- (Post-)现代性和(Post-)现代主义
我当然同意，主体/客体、文化/自然、人类/技术、心灵/身体、社会/经济、沟通/工作、再生产/生产等二元论逻辑，是工具理性的一个关键方面，它产生了反作用，造成了社会不容易治理的全球性问题。但我不相信，将工具理性和二元论称为“现代主义二元理解”、“现代主义对世界的理解”或“现代主义的分裂”，并将其定性为“非现代本体论”和后认识论，在理论上是可行的。
这样一种术语的含义是，现代性的替代品要么是前现代性，要么是后现代性。前现代的本体认识论，如马丁·海德格尔所提出的，往往以拒绝任何形式的先进技术使用的技术悲观主义告终。例如，海德格尔认为报纸、电子通讯和公共交通是不真实的现代主义形式，应该被废除(见Fuchs2015)。另一种选择，例如后认识论一词所表明的，是以一种后现代性的形式来看待替代。
质疑二元和决定论无疑是后现代思想家如拉图尔、哈拉威、利奥塔、鲍德里亚、德里达、德勒兹和瓜塔里的作品的一个特点。在后现代思想中，强调偶然性而不是设计，强调解构而不是整体性，强调缺席而不是在场，强调网络而不是等级，强调不确定性而不是决定性，强调内在性而不是超越性等等。(见表1.1。in Harvey1989年，43)。“突破二元论似乎是新唯物主义和后现代思想的关键”(Dolphinand van der Tuin 2012，，97)。这些方法推进了“一元论视角”(Dolphin and van der Tuin 2012, 85)，它不仅涉及钱德勒等人倡导的扁平本体论，而且还可以被描述为一种新的坍缩论，将人类/非人类坍缩，
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Digital Objects, Digital Subjects