社会/技术、人/机器、阶级/非阶级二元体合二为一。后人类主义将人类和非人类、类人机器人坍缩为后人类半机械人。布鲁诺·拉图尔的行动者网络理论将技术和社会瓦解为作为社会的行动者。深层生态学和动物解放理论将自然和社会瓦解为一个无差别的整体。后现代主义将阶级/非阶级瓦解为同一性，将文化/经济瓦解为文化。其结果是，在过去的几十年里，后现代主义不仅试图取代和清除学术界的马克思人文主义，而且还成为资本主义灵活积累制度的意识形态(Harvey1989年)。“这种后现代主义的爆发与罗纳德·里根的形象塑造之间存在联系，试图解构工人阶级权力的传统机构(工会和左翼政党)，掩盖特权经济政治的社会影响，这应该是足够明显的”(Harvey1989年，336)。后现代方法的危险在于，宣称“告别现代性”可能会推进“披着后启蒙外衣的反启蒙”(Habermas 1999,5)。
- 辩证现代性
我同意大卫·钱德勒的观点，我们需要超越二元论逻辑，把世界作为一个复杂的、动态的整体来分析。但后现代思想缺乏必要的差异性力量。现代性与资本主义、工具理性和自由主义是不一样的。假设这些现象的同一性忽略了现代性本身是矛盾的，并且包含了后资本主义的种子和潜力。
现代性是一项旨在利用知识“追求人类解放和丰富日常生活”的工程(Harvey1989年，12)。以二元论、还原论、机械论因果关系、实证主义、工具理性、可计算性和决定论为基础的现代性类型，作为启蒙运动的一种消极辩证法(霍克海默和阿多诺1944/2002)产生了反作用，并创造了一部现代灾难史。
但现代性不仅仅是自上而下的统治，它还通过霸权表现为自下而上的统治和反抗。这种对工具理性的抵抗并不站在现代性之外，而是构成了另一种现代性。一个替代性的方案可以建立在现代性的对抗性特征之上。哈贝马斯(1990)和詹姆逊(1991)都认为现代性是不完整的。对于詹姆逊(1991,309-10)来说，这意味着后现代性比现代性更现代，而哈贝马斯则主张一种不同的、可选择的现代项目。批判的、辩证的现代性是对资本主义的、工具的现代性的一种替代。现代性是一项未完成的工程，因为它缺乏确定性和有限性，永远存在
Beyond Big Data Capitalism, Towards Dialectical Digital Modernity
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