因此现象学是对反思过程的描述，它从直接的规定性到确定性，最后到真理。或者换句话说，按照沃尔夫德里希·科瓦奇克(Wolfdietrich Schmied Kowarzik)的说法,谢林从自然哲学出发，试图从哲学上理解自然、过程和演化，这里的自然是实存的现实背景（Wirklichkeitszusammenhang)，它建立并促成了人类历史；黑格尔则从逻辑开始,其中思维试图在绝对理念中把握自然。①黑格尔辩证法是由否定性驱动的，否定性产生于存在的直接性和理性关于他者的困惑,这阻碍了它对其自在自为本质的把握；为了走出这种困惑，它需要进行一系列的反思，其中对给定者的自我设定和自我认同，伴随着对他者作为另一个自我和矛盾的认识，最终提升至超越了这种矛盾的综合。在《逻辑学》中，这个过程体现为本质逻辑中的三种反思，设定性反思、外在性反思和规定性反思。通过解决否定性他者的无意识威胁，我们抵达了本质，在本质中，主体被理解为主体或主观反思。正如我们从递归性角度阅读康德和谢林，黑格尔研究者埃德蒙多·巴尔塞莫·皮雷斯(Edmundo BalsemãoPires)也建议不要把黑格尔的《精神现象学》序言解读为“文化的浪漫”[89]或是对现代哲学的批判，而是解读为微积分。②皮雷斯把精神的运动看作一种走向绝对的递归算法：
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递归与偶然
①沃尔夫德里希·科瓦奇克，《论实在，论存在的自然》(Vonderwirklichen，von der seyenden Natur)，见《谢林与康德，费希特和黑格尔，建立一种自然哲学的努力》(SchellingsRingen um eine Naturphilosophiein Auseinandersetzung mit Kant，Fichte und Hegel)，斯图加 特： BadCanntatt,1996年，第174页。
② 埃德蒙多·巴尔塞莫·皮雷斯，《现象学作为对绝对的自我指涉的确证》(Phenomenology as the Justification for the Self-Reference ofthe Absolute),见《依然阅读黑格尔:精神现象学 200 年后》(Still Read-ing Hegel : 200 Years a fter the Phenomenology of Spirit),科英布拉：科英布拉大学出版社，2009年，第87—109页。