[93]通过这种三段论——自我同一，对他者的承认，统黑格尔把植物的本性描述为三个主要过程：形态形成过程(δ§346)，同化过程(§347)和类属过程(§348)。我们可能会问，这个过程的终点难道不是像亚里士多德的目的论那样，已经包含在开始中了吗？植物的生命难道不正是种子内部遗传信息的不断展开，包括自我和类属的保存吗？黑格尔在§346a中这样描述种子的发展：
胚[种子是尚未展现的存在「das Unenthüllte」，它是整个概念「Begriff]，是植物的本性，但这本性还不是理念，因为它不具有现实性。在一粒种子[Samenhorn」中，植物表现为自我与类属的简单、直接的统一……胚的发展起初只是生长、增加，它在自身之中已经是一整株植物、一整棵树的微缩版了。部分已经完全成型，只需经历放大、形式的重复、硬化，等等。因为有待生成的东西已经存在了，或者生成只是这种表浅的运动。
关于这种已经存在于胚芽中的规定性，我们或许想问黑格尔的观点与先成论(preformationism)究竟有多大区别。黑格尔拒绝了先成论的假说，因为这种假说意味着不存在真正的发展。①正如我们所见，黑格尔强调有机生命与概念阶段的对应关系，而二者的区别在于，概念在时间中是自我一致的，植物在时间中与自身不同—概念的自我实现比植物更彻底。摆脱先成论的方法是把偶然性概念引人自然，这正是《自然哲学》结尾处的目标。黑格尔始于逻辑，终于逻辑，因为他所说的逻辑不是形式逻辑，芬德利称之为“自我把握的概念”(selbstbegreiffende Begriffe),也就是概念明确地成为概念：“概念的概念”。②然而，由于有机生命和概念之间存在不对称性，两种偶然之间也有着不对称性。
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递归与偶然
① 黑格尔，《自然哲学》，第 3 卷，彼得里(M. J. Petry)译，伦敦：George Allen and Unwin,1970 年，§346附释，第 66 页。