如果我们回忆一下德勒兹对莱布尼茨的讨论——无限表现在有限中的方式是褶子(thefold)。这是莱布尼茨在《形而上学论》(Discours de la métaphysique)中提出的“个体物”(in-dividual substance)概念，以及后来《单子论》中的“单子”(简单实体)的核心。他拒绝了笛卡尔把物质实体视为空间中的广延的定义，往实体中添加了一种动力。个体物并不包含全部实体的谓词，因为只有神能做到这一点，它在自身中包含的是能表现按其视角呈现的世界的谓词。我们知道单子没有窗户；相反，它有一个奇怪的装置：镜子。在《单子论》中，镜子是理解这种观点的关键，也是内化的机制。我们或许可以把镜子的机制与递归概念联系起来。单子在世界中，而“在世界中”意味着它之外有别的东西。如果单子能看到自己，就像“我”(I)看着“我”(me)，那么它就在自身之外，这是一个矛盾。相反，如果一切关系都已经包含在个体物的概念之中，且这个概念是由统一性和绝对洞察力而非其形而上学的存在条件定义的，就像路易·库蒂拉所说的那样，①那么我们就无法理解莱布尼茨[118]思想的精妙之处。莱布尼茨通过把否定性的形而上学条件反映进单子中，整合了这些条件，从而“在世界中”不再是一种条件，而是和单子对世界的表现相关。
第二章 逻辑与偶然
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①施瓦茨(Claire Schwarz)，《莱布尼茨存在的合理性》，第159 页：施瓦茨引用海德格尔等人的话，做出这句著名的声明：“莱布尼茨的 形而上学是完全基于其逻辑的。”(la métaphysique de Leibniz repose tout entière sur sa logique. )