§27笛卡尔与机械器官
康吉莱姆在他1947年的文章《机器与有机体》(MachineandOrganism)中，建议颠倒笛卡尔的那种根据功能相似性把生命机械化的认识论。他对笛卡尔的批判和对康德、柏格森的赞扬是他提出生物哲学(biophilosophy)计划的一部分，在他看来生物哲学始于1910年初，以柏格森《创造进化论》的出版和《生物学年刊》(Année Biologique)杂志的创办为标志。①康吉莱姆写道，在笛卡尔体系中，生命没有任何“本体论独特性”，它没有被当作“恰当的形而上学对象”。①在笛卡尔看来，身体及其运动受机械定律支配。对他来说有机体的死亡和时钟的故障没什么区别。这种我们称之为“现代初期”的知识型包含着对自然规律的确定性和完备性的信念，它认为这些规律是一切存在的绝对支配准则。笛卡尔在《论方法》(Discourse on Method)第二部分中，带着强烈的自我怀疑精神一边看着窗外的街道和行人一边问，他们会不会是受机械律控制的穿衣服和戴帽子的机器人—这在读者看来并不奇怪。②
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递归与偶然
（接上页注）冈·诺伊泽（WolfgangNeuser）编，维尔茨堡： Königshausen und Neumann，2013年，第199页：“生产者，或者说纽 带，当它与产物结合在一起时，其实就等同于内在的生命与编织，是 在万物中燃烧的柔和而朦胧的火焰，(在明察秋毫的人看来)它哪怕 在看似死的物体中也存在；与生产者对立和矛盾的则是消耗性的火 焰。"(das Producirende nun oder das Band wenn es in der Einigkeit mit dem Produkt ist, ist in der That nichts anderes als das innerliche Leben und Weben, die sanfte, gedämpfte Lebensflamme, die in jedem Wesen, auch dem scheinbar Todten brennt (Clairvoyanten sehen es) : im Gegensatz aber und Widerspruch mit dem Producireten ist es das verzehrende Feuer.)
①乔治·康吉莱姆，《关于法国生物哲学现状的说明》(Notes surla situation faite en France à la philosophie biologique),见《全集》(EuvresComplètes)，第4卷，巴黎：Vrin,2015年，第310页。