人们可以称自然为个体携带的前个体现实，这种说法使我们再度认识到前苏格拉底哲学家用的自然一词的含义：伊奥尼亚生理学家发现了在个体化之前，一切种类的存在的起源；自然是可能者的现实(reality of the pos-sible)，阿那克西曼德从这种无限定(ǎπειpov)的种类推出了一切个体形式：自然不是人的对立面，而是存在的第一阶段，第二阶段是个体和环境的对立，是在同全体的关系中对个体的赞扬。②
前个体属于产生形式的背景。发挥能量作用的不是形式，而是承载形式的背景。背景是虚拟性(virtualities)、潜在性(potentials)和力的系统，形式则是现实性的系统。③亚稳态概念是平衡的反面—我们可以在艾什比的稳态概念中发现平衡，因为稳态是由对平衡的寻求规定的，而寻求平衡对西蒙东来说是个体化的绝路：死亡。迥异性—不相容性或不对称性—是个体化的动力，它迫使我们说的这个存在采取行动，以化解迥异性产生的张力。行动意味着提升和亚稳态化。每一次成功的个体化都像一次量子跃迁，它从一个离散的能级跃升至另一个，正是能级的离散性同时产生了亚稳态，也就是说当克服个体化的阈值的进一步的条件(物质，能量和信息)得到满足，下一阶段的个体化便会发生。亚稳态就像我们在谢林那里看到的抑制，因为它是体现着精神运动的递归运动的过渡性产物，但这两个概念的不同处在于，由于发现了信息概念，西蒙东的模型更加微妙。如果我们考虑到《以形式和信息观念重新理解个体化》一书结尾处西蒙东的说法一“个体化的知识就是知识的[198个体化”—心理与集体个体化的递归性就更明显了；西蒙东的说法意味着，在认识主体与包含主体和环境在内的全体之间存在(瓦雷拉和梅图拉纳的“自生”意义上的)耦合。人们也可以把这看作对柏格森生命理论与知识理论的重新表述。西蒙东和谢林的模型有什么区别？或者更准确地说，在什么意义上西蒙东不是理念论者呢?
第四章 组织性的无机
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① 同上，第25页。
② 同上，第297页。
③西蒙东，《技术对象的存在模式》，第72页。