正是在关联环境的问题上，我们可以在斯蒂格勒思想中找到一种隐含的有机形式。斯蒂格勒称技术为“后生系统发生的记忆”(epiphylogenetic memory)。用他自己的话说，这个词指“我从未经历的过去，依然是我的过去，没有它，我就从不能拥有自己的过去”。①后生系统发生记忆构成了个体和集体记忆的假体。在海德格尔的意义上说，它们也很大程度上包含着我们被抛入的世界（Geworfenheit)，已在的世界——我继承了它，它形塑了我认同的倾向(而不是静态的同一性)。在过去三十年间，斯蒂格勒不时调整他对第三持存和后生系统发生这些术语的表述，最近为了回应一些特定问题，他又谈到了外躯体化(exosomatization)，然而所有这些术语都落回同一个主题—技术是“以生命之外的手段追求生命”。②
爱比米修斯的意外不仅是一个过失，也是一个欠缺一正如那句法语习语所说，是必需的欠缺（ledéfaut qu'ilfaut）。这种必需的过失构成了意志和必然性的问题。作为一个意外地成为哲学家的人，斯蒂格勒自己的传记生动地展示了从偶然性到必然性的过渡。斯蒂格勒一开始做过许多事情，后来因为持枪抢劫被判入狱五年，在监狱里开始学习哲学。在现象学家杰拉尔德·格拉内尔(GeraldGranel，当斯蒂格勒还是图卢兹一家爵士酒吧的老板时认识了他)的鼓励下，斯蒂格勒在图卢兹第二大学注册了哲学课程。出狱后，他遇见雅克·德里达，经由德里达的推荐，在让·弗朗索瓦·利奥塔的指导下写了回忆录。后来他又在德里达的督导下于社会科学高等学院读博士，他的论文后来发展成了多卷本的《技术与时间》(La technique et le temps)。
第四章 组织性的无机
257
① 《技术与时间，1:爱比米修斯的过失》(Technics and Time，1:The Fault of Epimetheus),加州斯坦福：斯坦福大学出版社，1998年，第140页。
②斯蒂格勒，《技术与时间》，1:17。