在德里达关于先验愚蠢的研讨会上，他注意到，为了理解德勒兹关于这种愚蠢的个体化的说法，有必要把谢林的基础概念同时理解为原初基础(Urgrund)和无根基的基础(Ungrund)。他的一个理由是德勒兹在脚注中提到过谢林的《论人类自由的本质》。②德里达强调谢林的基础概念的重要性，多半是正确的。但我们也必须注意，德勒兹同时也在指西蒙东的个体化概念，以及西蒙东从格式塔心理学中借来的背景一图形比喻。众所周知，《差异与重复》这部作品深受西蒙东的影响，尤其当我们想到谢林谈论基础时没有用到图形这个词，这一点就更明显了；海德格尔在他的《谢林论人类自由的本质》(Schelling's Treaties on Human Freedom)研讨课上也没有用图形这个词。谢林想表明，自由同时是善与恶的条件，因此恶即使在上帝那里也是不可避免的。这种说法可能会使人怀疑上帝是恶的，因为按照传统的理解，上帝与恶、自由与系统是不相容的。谢林的论证则表明，恶不可能不是上帝，因为如果恶不是绝对的虚无，它就是存在，而如果上帝是一切存在的存在，那么恶就在上帝之中。在生成过程中，基础和存在是分离的，就像重力与光、普遍意志与自我意志这两种力量。每个存在在其生成中都与上帝分离，而这种分离又是矛盾的，因为它只能在上帝之中存在并生成。恶的个体化(Vereinze-lung)产生于自我意志试图取代普遍意志的努力：
第四章 组织性的无机
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①德勒兹，《差异与重复》(Difference and Repetition)，保罗·巴顿(PaulPatton)译，纽约：哥伦比亚大学出版社，1994年，第152页。德里达在“德勒兹视角下的人的先验性‘愚蠢’(bêtise)”(The Transcenden-tal 'Stupidity'['Bêtise'] of Man and Becoming-Animal according to De-leuze)一文中也引用了这段话，见《德里达，德勒兹，精神分析》(Derrida，Deleuze，Psychoanalysis)，加布里埃尔·施瓦布(Gabriele Schwab)编，纽约：哥伦比亚大学出版社，2007年，第50页，重点由本书作者所加。
② 见德勒兹，《差异与重复》，第321页，脚注15：“谢林关于恶(愚蠢和恶意)有一些十分精彩的说法，恶的来源就像是基础变成了自主的(本质上与个体化有关)。”