[228]在这里我们可以推断，哲学直观既不是纯粹偶然的也不是原初的，而是一种审美和哲学教育，或对感知性的教育。它不是我们今天在科学中说的严格意义上的认识论，我更愿意称它为知识型，它是知识生产的感性条件。由于西蒙东主张直观既不是感性的也不是理智的，因此也很难说明它与《纯粹理性批判》中的两种纯粹直观完全无关。但人们可以正当地说，这里的哲学直观不怎么是对现实的再现，它首先是以类比的方式运作的。①类比在这里意味着，已知存在的生成和主体生成之间存在联系，但这联系还不是一种综合。哲学直观寻找着宗教和技术、概念和理念的耦合，在这个意义上可以说，我们正是在哲学直观中，再次发现了一种超越了西蒙东对控制论讨论的流程学。②
流程学作为哲学直观的核心，寻求着一种起源。但西蒙东所说的那种背景究竟是什么？它具有怎样的现实？事实上，我们在西蒙东的作品中找不到这个词的明确含义。我们把背景与一种宇宙现实联系起来，但这作为“已知存在”的“生成”的宇宙现实，本身带有某些不可知的东西。它是未知的，也是最偶然的。康德赋予理性直观以认识本体—包括自由、神性和不朽的灵魂的能力，以弥补感性直观的局限。
第四章 组织性的无机
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①在《论中国的技术问题》中，我介绍了中国哲学家牟宗三(1909—1995)对康德理性直观的挪用，在牟宗三看来，理性直观超越了感官认识；它是一种超越了感性直观的延伸，形成了一种为道德宇宙论奠基的认识。我没有把西蒙东的哲学直观等同于牟宗三的哲学直观，因为西蒙东明确拒绝把理性直观和哲学直观等同。然而，我们可以看到他们两人的共鸣，因为他们都在直观的概念中寻找基础。在汉语中这一基础被称为本体，经常同本体论混淆。
②西蒙东，《论技术对象的存在模式》，第245页。