[238]启发法、状态、信息等术语的使用，类似于现代递归机器。我们在第一章试图把康德的反思判断描述为递归性的初级模型，它是审美判断和目的论判断二者的基础。递归性的进一步发展把我们带离机械论和生机论的历史争辩，我们可以把它表述为:机械论意味着相同者的重复，它把生命简化为物理化学方程式。生机论意味着差异的重复，这重复是一种生命力的表达，无论这生命力是隐德莱希还是生命冲动，它都仍然是神秘的。斯科特·吉尔伯特(Scott Gilbert)嘲笑说，隐德莱希和生命冲动是有机主义的坏同伴。②我们也注意到为何现代计算机器中递归性的概念会产生机器智能或机器意识的幻想—因为递归的运作就像一个灵魂，它回到自身以了解自身，且在与外界的每一次接触中和偶然性相遇。
在20世纪50年代，西蒙东已经观察到了一种不同于笛卡尔认知图示的涌现。笛卡尔式的认知图示是机械的，它预设了线性因果关系“长长的原因链’实现了从前提到结论的证据的传递’，就像一个链条实现了力从锚定点到最后一环的转移”③而控制论的反馈概念引入了一种新的时间结构，它不再基于线性形式，而更像是一种螺旋。在这个图示中，通往终极目的的道路不再是静态的，而是一个持续的自我调节过程，西蒙东本人称它为“对自发终极性的积极适应”。①
第五章 剩余的非人
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① 同上，第8—9页。
②斯科特·吉尔伯特，《拥抱复杂性：21世纪的有机主义》(Em-bracing Complexity: Organicism for the 21st Century),《发展动态》(De-velopmentalDynamics),219,第1期，2000年9月，第1—9页。
③吉尔伯特·西蒙东，《技术心态》，阿恩·德·布菲译，Parrhe-sia7,2009年，第17页。