以及技术上产生的他人的凝视，通过社会和媒体产生并通过社会和媒体产生的我们自己的图像(包括我们看到自己的图像)
霍金森对拉康理论或多或少拥有的领域的(批判的)介入是独特的，因为它严格地致力于维持分离经验和先验的边界的崩溃。盲点认识到——实际上是细胞庆祝——“自然”感知和技术上扩展的感知协同作用的不可避免性;因此，它挪用(或者更好地说，恢复)身体的外部成像，作为身体构成能力的一部分。
《盲点》并不是简单地呈现霍金森的身体形象;相反，它是从那个身体(或者更好地说，是作为那个身体出现的有机体)的角度对他的身体进行成像的。这个形象—一描绘了他用眼睛看不到的东西一一形成了他能看到的东西和不需要描绘的东西之间的严格关联。因此，在极限情况下，《盲点》中呈现的身体形象并不是身体的形象，而是一种权力(一种成像的权力)的表达，这种权力属于具身的有机体，因为它是一个“原始的”技术存在。
因此，霍金森的形象与法国哲学家雷蒙德·鲁耶尔的观点是一致的，他认为身体只是一种科学的一一即客观化的、外在的实体，是一种(辐射的)主体性的副现象。
因此，我们和所有的生物一样，都是纯粹的主体性。我们的有机体(不包括神经系统)是一组不同于意识主体性次序的主体性。我们只是表象上的客体;我们的身体只是抽象地，在观察我们的人的主观性中(甚至，部分地，在我们的主观性中，当我们在镜子中看到自己，或者当我们在视野中遇到自己作为一个特定的形象时)才是一个对象。我们并不是真正的化身，其他生物也不比我们多多少。心身二元论是虚幻的，因为我们没有身体，因为我们的有机体不是身体
尽管表象如此，鲁耶尔并没有否认化身的(物理)现实，而是取代了它，支持对激进的，实际上是“原始的”主体性的本体论理解。作为客体的身体，连同化身和“有意识的主体性”，都属于逻辑层面上的衍生物，它来自于原始主体性—或者更确切地说，是构成(人类)有机体的主体性的集合
Introduction
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