毫不奇怪，答案是:通过情感——不是简单地通过“使用”情感来保持我们作为主体的开放，使我们不受身份、立场和个性的诱惑，而是更根本地通过情感的暴露，因为它是我们所有人共同的本质上的不当行为，完全的独特性。
我们现在可以看出派珀的情感政治化是如何回应和改变种族政治的。作为这种暴露的催化剂，派珀的复杂策略解决了技术种族化的当代现实，从某种意义上说，可以说它的力量来自于它对(可见的)种族形象的力量的挪用。当种族形象作为一种积极差异的能指的承诺被清空的那一刻(回想一下迈克尔·乔丹这样的黑人体育人物的超可见性)，它作为种族主义的能指已经变得残酷有效。我想说，这种巧合实际上并不是巧合，目前种族化(和种族主义)技术的泛滥一一包括监视、侧写和面部识别一一可以直接与(可见的)种族形象的空虚联系在一起。
被剥夺了它所标记的主体的任何积极意义，种族形象可以作为一种控制工具更有效地发挥作用。如果没有权力将被试者作为被试者进行质询，被试者的形象就不能再作为身份形成和争取社会认可的过程的中介，实际上，它只能作为一种社会技术的工具来进行识别、分类和排斥。其结果是我们当代时刻的一个深刻的悖论:这些种族主义技术所针对的主体只能在图像中错误地认识自己，因为这个原因，这些图像更有效地管理着对他们施加暴力。这难道不只是法农所描述的“肉体诅咒”的更新吗?
派珀的作品建立在并超越了在线通行普遍化所带来的可见性的衰退，接受了这一悖论带来的挑战。派珀抓住了种族形象的空壳，不是为了恢复它对资本主义拜物教的反对，而是为了提取其救赎的内核。在我们探索的各种方式中，他将这个空洞的形象作为一种催化剂，用于对形象之外的化身进行再投资，以暴露生命的根源——情感活动——这超越了同一性和个性，因此也超越了商品化的范围。
Bodies in Code
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