1.;相反，她被邀请用自己的身体赋予这个身体生命。(50)
xxxvii;巴巴拉斯甚至更进一步，建立了将世界和身体分别视为本体论和现象化的哲学观点。这种分析的终点，至少就身体而言，是消解所有的身体界限，支持一种“没有可分配主体”的广义感性:
以感性为特征的自我关系只能作为自我差异来完成，这是一种外在性，表现为触摸和被触摸的手之间的分歧。事实上，严格说来，两只手都不是感觉或被感觉的;没有一个地方可以孤立出一个纯粹意识的时刻或一个纯粹被动的时刻。相反，我们必须谈论一个等价轴——角色转换的可能性——它被它连接在一起的东西所肢解。肉体对应于差异的瞬间;意识对应于可逆性的瞬间，可逆性只是前一瞬间的另一面。
这种理解的最终结果是，将<s:1> <s:1>连续体(samsus communis)作为仍然不同的感觉连续体和对应体的操作者(因为不同的感觉揭示了不同的世界):
正如我们已经看到的那样，这种关系可以推广到其他感官。每一种感觉，无论是视觉还是触觉，都是通过这种回归的可能性而彼此一致的。这就是肉体的感觉:一种统一性，只有作为一种通过的可能性，在不同的感觉之间与我们的原则相等，才得以实现。既然肉体的统一性与它的差别的衔接结合在一起，它就不能被理解为一个封闭的统一性——它也不同于它自己。(245)
xxxvii;接下来的描述在很大程度上归功于电子艺术展评审团主席(也是有影响力的媒体艺术家)Michael Naimark的“间隔旅行报告”(Interval Trip Report)，与作品最初呈现时的版本相对应。该报告可在Nai - mark的网站上找到:http://www.naimark.net/writing/trips/ars98trip.html，访问时间为7/26/05。
Notes
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