将允许参与一种全国性的幻想(“全国性品牌/全国性机构：模仿生活”，113页)。
xiii;allucququire Rosanne Stone，《机械时代末期的欲望与技术之战》，17，引自福斯特，139页。如果我在网络质询中看到一种对逝去的概括是正确的，如果我是正确的，这种概括突出了活的身体的作用(既限制又使能)，它赋予代理的表征模式存在意义，那么，斯通关于肉体的多重能动性的概念就必须加以修正。具体来说，我们必须拒绝斯通对虚拟公民的论述:
通过担保的方式，[a]话语实体与特定的身体联系在一起，两者一起……构成了社会上可理解的公民。因为这样的同一性是话语性的，是通过文本的行为产生的，我在其他地方把它称为易读的身体，也就是说，作为文本中介的肉体。可读的身体是社会的身体，而不是物质的身体;易读的身体在表面上展示了“身体”的社会意义，呈现了一套文化代码，这些代码组织了对身体的理解方式，并决定了社会适当反应的范围。(Stone,41岁，最后强调添加)
在我看来，这种保证的话语概念构成了斯通分析的阿喀琉斯之踵。当她把网络的多重性作为一种主体性的形式来庆祝，这种主体性因为超越了活的身体而得到解放时，斯通表现出一种欣快的卡特主义，这种思想在后现代思维中太常见了，它把身体视为第一假体。尽管她努力保留肉体这一范畴，但我们几乎不可能理解它在承销似乎更像是由互联网的技术结构产生的“变性身体”方面可能扮演什么角色。事实上，斯通毫不含糊地提出，变性人的身体在网络空间的自然化，是对身体的彻底替代。
xiv.;出于这个原因，可以说网络空间继承了非裔美国人文化中“非表现力的、非人道主义的表演和生产黑’和白’模式”的遗产(Foster, 141)。
xv.。至少，这要求我们对身体在质询过程中作为言语行为和其他象征性姿态的调解人所起的关键作用进行评估。如葡萄牙哲学家约瑟·吉尔
Notes
273