xxvii.。Poster将虚拟技术的贡献与它们在物理空间中的非局域化联系起来一一也就是说，与它们所完成的非属地化以及它们的短暂性联系起来:
如果网络空间是一个伟大的精神更新的星球的场合，我们不是在某种意义上超越了他的种族同一性的修辞形式，并开始走向某种未知的个人与群体的关系吗?……与不断变化的文本、图形和听觉构成的全球过程联系在一起，网络空间中的个人无法依附于历史种族的固定形状的对象。”(169-170)
在我看来，这(就像皮埃尔·莱姆萨维的研究一样)代表了对计算机技术对种族的影响的过度夸大，这种影响源于技术与档案的合并。相反，正如我所看到的(这是派珀工作的负担)，档案形成了原材料，必须在特定的民族化过程中以不同的方式实现。技术并不是(仅仅)作为档案的物质支持，而是促进了这整个过程。
xxviii.;我从伯纳德·斯蒂格勒在《技术与时间1:厄毗米修斯的过错》(134-179)中对勒罗伊-古尔汉的精彩分析中借用了这个词。
xxix
我从皮埃尔·列维那里借用了“集体智慧”这个词。《集体智慧:网络空间人类学》。
xxx.。作为表达反映其“虚拟空间中的电子构成”的种族形象的机制(Poster164)，数字技术并不像Poster所说的那样，简单地为记忆提供一个新的、非物理的场所;相反，它代表了人类和技术在技术-社会-文化分化中共同进化的一个新阶段，这是人类物种的特征，法国人类学家安德烈·勒罗伊-古尔汉将其命名为种族分化(特别反对遗传分化)。根据这种观点，种族一直是技术性的，在某种意义上，它与传递非遗传编程的记忆的可能性是一致的，这种记忆是个体外部的:用斯蒂格勒的恰当术语来说，种族是“表观系统发育的”。
xxxi.。派珀，引自“背景”部分到“标记他人”，在CD-ROM上，“重新定位遗骸”;加了重点。
三十二。事实上，最初设想的CD-ROM项目以这项工作命名，这绝非偶然。在回答一个
Notes
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