ii.;在《物质与记忆》一书中，柏格森认为感知和情感是不可分
割的，尽管它们是不同的感觉形式:至少在这方面，我们必须纠正我们的纯感知理论。我们已经论证过，好像我们的知觉是表象的一部分，与表象的整体是分离的，好像表达的是客体对我们身体的虚拟作用，或者是我们的身体对客体的虚拟作用，感知只是把我们感兴趣的那一方面从客体的整体中孤立出来。但我们必须考虑到这样一个事实，即我们的身体不是空间中的一个数学点，它的虚拟行为因真实行为而变得复杂，并且充满了真实行为，或者换句话说，没有情感就没有感知。那么，情感就是我们身体内部的那一部分或那一面，我们把它与外在物体的形象混合在一起;这是我们首先必须从感知中减去的东西，以获得纯净的形象。”(58;加注)
柏格森的理论构成了我在《新媒体的新哲学》中对新媒体的描述的基础，我认为数字艺术家在努力使自己远离电影的感知条件时，追求的是一种“柏格森主义的职业”。
iii.;在柏格森主义的术语中，我们必须区分与“身体”相关的两个“极端”：一方面是物质的身体，另一方面是“体外”的更大领域，在那里身体只是传播，而不是过滤图像。的确，身体的行为“就像一个磁场”，侵蚀着这两个区域，在我们能够延缓反应的范围内，它赢得了“出体”，在我们能够打断自动性的范围内，它赢得了“矿化”的身体。可以说，感知只有在涉及这两种身体行为的地方才会发生，只有当“在相互作用的体外和我们自动性的矿化身体之间的图像领域有所增加”时才会发生(147)。这意味着，感知以两种方式受到情感的污染:首先，按照柏格森的说法，它伴随着感知身体中的情感中枢;第二，通过纵向的不可感知的力量一一也就是说，相互作用的环境形成了一种“感觉的纹理”的方式，它弥漫并影响着身体对空间的框架。
iv.以下是吉尔如何将他的干预置于背景中：
这件作品是关于权力和身体之间的关系。这并不是指那些由前者对后者的影响而产生的关系。它也不包括
Notes
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