和克莱因的内省，它是原始的，绝对地，因为它指明了心理和生物的(内在的)区别。
事实上，安齐厄将皮肤自我定义为精神和生物之间的过渡阶段，即精神和具身居住在他们基本(非)接合的静止状态。这是一种
儿童的自我在其发展的早期阶段利用这一心理形象，以对身体表面的经验为基础，将自己表现为一个包含心理内容的自我。这与心理自我在操作层面上与身体自我区分开来，而在形象层面上与身体自我混淆的时刻相对应。(40)
正如维克多·陶斯克(Victor Tausk)对“影响机器”的分析所证明的那样，皮肤的自我包含了一个阶段，在这个阶段，分析的操作功能先于其正常的心理功能——在这个阶段，身体通过一种根本的分化来运作，而这种分化是它还没有经历过的。因此，它标志着基本的意义，正如弗洛伊德所说，自我“首先是一个身体的自我”，“不仅仅是一个表面的实体”，而是“一个表面的投射”，“身体感觉……从身体表面弹射出来”的投射(弗洛伊德，16)。
总而言之，皮肤是生物和心理的无差别的最原始的轨迹和表达，被分析的功能所标记和克服。这就是为什么它支持镜面性、自我关系/异源关系的原初起源，作为基本的感性的变性。这种感知的<s:2><s:2>，本质上是技术性的，因为它是所有外在化的感知-先验条件。随着安齐厄的扩展和深化，弗洛伊德的分析理论表明，通往外化的通道是唯一可能的，因为在具身的存在中有一条通道,这条通道是由分析打开的,它标志着原始的冷漠,同时也克服了，实际上是在克服的过程中。
通过帮助我们发现皮肤自我作为分析的原始支持的本质技术性，安齐厄的分析重新实现了比克关于“第二肌肉皮肤”的概念，揭示了它的非病态的普遍性，更重要的是，让它与我们当代的技术发生以及它对我们理解我们在当今世界中的代理所带来的挑战对话。从比克更为准确的临床角度来看，第二肌肉皮肤，或“第二皮肤”的形成，发生在“原始皮肤功能受到干扰”的时候;在这种形成中，“对物体的依赖被一种伪独立，通过不恰当地使用某些心理功能，或者也许是天生的才能，来为这个皮肤容器功能创造一个替代品”(56)。
Bodies in Code
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