通过外化的轨迹来理解，它使人类的“表观进化”成为可能，并构成了人类的“表观进化”。它可以(也许只能)被理解为外在化的感性-先验基础。
这就是为什么我强调了具体化和技术的耦合:充斥着我们当代世界的技术，在这方面与原始人使用的最早的燧石凿屑工具没有什么不同，是我们基本感官的许多外在化。然而，比克和(特别是)安祖在皮肤上的研究帮助我们看到，人类的这种表皮发育，通过生命以外的方式进化，是由原始的变异体构成的，更具体地说，是由变异体的基本无分化构成的。在生物和心灵真正分化之前,它就占据了二者之间的尖端。
这个概念描述了精神功能“依赖”生物功能的方式(弗洛伊德的词是Anlehnung，字面意思是“依赖”)，“分析”是弗洛伊德精神分析概念的核心，因为它描述了精神与身体和有机体的生物功能的连续性。对安祖来说，如果分析可以说是弗洛伊德革命中最基本的原则，那么这种承诺就会使心理现象具有内在的技术性，或者更确切地说，使通往心理的通道不亚于技术外化的感性先验条件，成为遗传法则的“超越”。
让·拉普朗什(JeanLaplanche)保留了分析主义来解释自我保护的有机功能如何为性冲动提供支持，与之相反，安齐厄将其应用推广到整个精神生活：“心理器官的发展经历了与其生物基础断裂的连续阶段，这种断裂一方面使人有可能逃避生物规律，另一方面又使人有必要寻找每一种心理与身体功能之间的分析关系”(96)。作为最分散和最原始的有机(感觉的，或者更好地说，原感觉的)基因座一一“依恋驱动”的基因座(遵循约翰·鲍尔比(JohnBowlby)的行为学启发的对早期婴儿经验的扩展，超越了性驱动的口腔阶段)一一皮肤包含了整个生物和心理功能，最初(如我们所见)处于一种未分化状态(一种虚拟分化状态)。因此，它形成了自我概念的基础，皮肤的自我，这比拉康的镜像阶段，温尼科特对母亲的分析要原始得多
Bodies in Code
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