“内窥镜之眼”或虚拟相机被象征性地引入心灵本身，不是为了揭示一些客观现实，而是为了展示一个承载着历史和个人共鸣的符号系统的部分。一旦进入，这个虚拟空间变得比它表面上的容器更大，看似不朽，提供了一个主观的视角来观察由参观者自己的手控制的急剧下降和令人眩晕的位置变化。(引自Duguet)
如果这个虚拟空间不是具身的人类生命将其内在化的能力，从而同样是后者的本质和原始技术的表达，那么这个虚拟空间会是什么？
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梅洛-庞蒂关于自然的最后演讲中出现的视觉和触觉的转导相关性，需要对身体图式(body schema)和中间现实(intercor -poreality)这两个紧密交织在一起的概念进行根本性的转变。把身体作为一个事物和我对事物的观点之间的区别放在问题上，梅洛-庞蒂现在似乎有能力超越由可变因素(可变性的失败)带来的僵局。他回避了告知可逆性的另一种选择，坚持认为身体“既是:作为肉体的物的标准”(Nature,224)。这意味着身体图式现在已经不仅仅是身体进入世界的代理人了:如果“感知我的身体也就是拥有它在世界中的姿态”(224)，这是因为世界的肉体只在身体的肉体中被现象化(或者，正如梅洛-庞蒂所说，因为“身体的肉体使我们理解世界的肉体”[218])。
因此，肉体图式已经从个体身体的组织转变为一种普遍性或共同性的形式，它直接表征了世界的肉体，即作为肉体的世界:
与世界的关系被包含在身体与自身的关系中。我的两只手的关系=它们之间的交换;被触摸的手作为触摸给予被触摸的手;它们是彼此的镜子——与事物的关系是类似的:它们“触摸我”，就像我触摸它们一样。这并不奇怪:它们是我身体协同作用的基础;它们和肉体图式是由同样的物质构成的;我在远处缠着他们，
Bodies in Code
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