第一个问题，我想提出马克思的技术哲学与由西蒙栋和您在法国开创的技术哲学之间的差异性问题。您的整个代具性的技术哲学分析，虽然都不同程度地借鉴了马克思、海德格尔、胡塞尔的关键思想，但是按我的理解，它其实已经离马克思、海德格尔开创的“关系存在论”，即我称之为“场境存在论”的哲学有了很大的距离。因为，您关于代具技术的思考其实主要是受到法国著名技术哲学家西蒙栋[1]所谈论的“技术客体”的影响，所以，您的代具性的技术体系本质上是作为客观物体的对象而存在的，比如您提到的音乐、唱片、文字等数字化过程其实都是可见的技术客体。而实际上，从马克思、海德格尔以来，他们已经用不同的方式强调了通过可见的存在所建构起来的、根本无法被记载的关系一功能性场境。最经典的就是，马克思从1845年开始就已经提出，人的本质是各种社会关系的总和，真正的唯物主义不再是建立在实体性的可见之物上，而是转向了关系本体论，不将资本看作生产要素，而是看作一种凝聚了资本主义生产关系和再生产关系的存在。所以，我认为，您的技术代具与这种关系场境的哲学思考仍然有一定的差异。
斯蒂格勒(以下简称“斯”)：首先，我想先谈一下我对马克思、恩格斯整个思想演化变迁的理解。在我看来，《德意志意识形态》(以下简称“《形态》”）是对唯心主义的第一次真正批判，因为它在西方哲学史上，第一次宣布人类化即人类进化的整个过程，是以我们今天称为外在化(exosomatisation)的过程为基础的。这意味着，人类的进化过程，连同人的生活方式的演化，都不是生物的，而是技术的过程。在哲学的意义上而言，首要的问题是如何理解马克思的哲学。遗憾的是，在今天的法国，已经没有人讨论这个问题。即使是法国研究马克思主义的标志性人物—阿尔都塞也并不重视《形态》提出的重要问题。阿尔都塞在研究马克思思想发展过程时提出的意识形态与科学的“断裂”，恰恰否认了《形态》在马克思哲学中的地位，而把马克思哲学降低为科学。
照亮世界的马克思
[1] 吉尔伯特·西蒙栋(Gilbert Simondon，1924—1989)：当代法国著名技术哲学家。1944年至1948年在巴黎高等师范学校攻读哲学专业，1958年他在乔治·康吉莱姆的指导下通过博士论文《形式与信息概念中的个性化》(L'individuation à la lumière des notions deformes et d'information)。1960年至1963年他在普瓦提埃大学任教，1963年至1969年在巴黎大学人文科学院工作，1969年至1984年到巴黎第五大学任教并创建了亨利·皮罗恩(HenriPiéron)“普通心理学和实验技术”研究所。主要代表作：《技术客体的存在形式》(Du mode d'existence des objets techniques，1958)、《个体及其肉体-生物起源》(L'individuet sa genèse physico-biologique,1964)、《心理与集体个性化》(L'individuation psychique etcollective，1989)等。
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