“忧虑和需求让人类变得对最美的景象也毫无感觉。”①既然解放是通过重获感受性来实现的，运用的价值和审美愉悦感则无论如何都应该超越商业价值。审美享乐应该在一个时代中优先于所有权。19世纪，资本主义将享乐置于专属所有权的基础上。在对解放的展望中，私有权的废除是必须的。私有权的废除目的在于推动相对于交换价值的感官享受：“私有财产使我们变得如此愚蠢而片面，以致任何一个对象，只有当我们拥有它时，也就是说，当它对我们来说作为资本而存在时，或者当我们直接享有它、吃它、喝它、穿戴它、住它等等时，总之，当我们消费它时，它才是我们的。”②“拥有”的概念遮掩了运用感官的自由。享受我们所拥有的事物于是被错误地归结为享受所有权本身。总之，马克思用非物质的享受对抗唯物的资本主义，用内在性对抗外在性，用感受性对抗机器，用自由的感官运用对抗机械化，用个性对抗异化。③与此同时，通过这些伦理预设，这一解释用另一种形式重述了基督教的批判，基督教同样是用信仰对抗浮夸，用内在财富对抗外在表象，用人性对抗金钱，用精神财富对抗人造财富，用真实对抗不真实。
①“源于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对于一个饥肠辘辘的人说来并不存在着食物的属人形式，而只存在着它作为食物的抽象存在；同样，食物可能具有最粗糙的形式，并且不能说，这种饮食与动物的摄食有什么不同。”(马克思，《1844年经济学哲学手稿》，第85页。)
②同上，第83页。
③ 资本主义在于做自己家里的客人:“一切肉体的和精神的感觉为这一切感觉的简单的异化即拥有感所取代。为了使属人的存在物能够从自身产生出自己的内在的财富，必须使他沦落到怎样一种绝对的贫困啊。”(同上)
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