- 审美品味是一种被愉悦感审查认可的欣赏能力。愉悦感因为具有主观的特点，是既难以量化，也难以标出刻度的。然而生产者不仅绕过了这个障碍，而且仅仅通过将刺激它的必要条件公式化，就能够得益于它。那么，审美的公众是否与其他被某种信仰或欲望所控制的公众相同，或者类似呢？审美舆论的权威性这一本质特点表现了它的特殊性。在所有人群之中，审美人群可能是最具敌意和危险性的，因为“他们所声明的品味判断中存在着武断性”①。此外，在一切概念性的动机都被禁止的情况下，唯一能够论证艺术信仰合理性的证据即是这种信仰本身的普及。从这个角度看，从审美人群向审美大众过渡的过程看起来更迫切，因为公众能避免人群的那些危险的特点—冲动性格、聚众行为、盲目轻率等。在感觉的工业经济中，审美判断的武断特点大多是不能被合理解释的。一方面，生产者可以依赖公众舆论的盲目权威性，公众舆论基本上是被大众审美认同感的成功所激发和加强的。审美舆论的权威，即其聚拢认同感的力量，基本上是与其推广程度成正比的。①不正是对文化产业所塑造的形象的大规模宣传让公众相信了产品可欣赏的审美价值吗？另一方面，合理证明的缺失确保消费者能被感情线所牵引。塔尔德强调了审美评价的绝对主义：“也许周围舆论的专制绝不会再高高在上地作用于个人，除非是为了培养其评判意见，并接着培养其审美快感。我们在这方面的所有赞美都被刮向了我们的知识盲点，如同我们道德方面的愤慨。”②审美力量的意图在于满足社会监控的条件，与社会文明中艺术最高化和自由化的企图存在冲突。这个冲突除了来自于生产者的操纵能力，更来自于批评抑制审美公众的力量的较量。更甚者—引用塔尔德的话来说—广告商一方也能够运用奉承和民众主义来诱骗盲目的消费群体。
①塔尔德，《舆论与群众》,第35页。
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