根据个性化原则，令事物融入到自己肌肉中的“消化”过程——同一化过程正是包含了消化——其前提一是有机体同化了陌生的躯体，一是陌生的躯体迫使有机体重新自我组织，迫使它自发地进行新的创造。这是审美消费面临的挑战和困难。在相反的情况下，同质化群体中所有肌肉组织的破坏是通过匹配和审美依附而进行的。当不再有个性，就不再有距离、陌生、未来—一切都是以出席的形式存在的。于是有必要询问在什么样的条件下，通讯技术可以不是把陌生的事物拉近，而是允许远距离的真实的同质性成为可能。
这个问题并不是在出席的模式上把远距离拉近，而是在不否定距离的存在的同时实现同质化。本雅明(Walter Ben-jamin)认为，叙述艺术中的故事不同于信息，它不担心传递事件是传递自己的笃信的问题。它将事件同质到事件讲述者的生活中，以使向听者传达故事就像传达自己的经历一样。因此讲述者会在此留下自己的痕迹，就像陶器制造者的手会在陶器上留下痕迹一样。为了使听众留下对事件的记忆并能够将事件同质化，讲述者必须在此留下自己的标识，并且听众必须拿出自己的耳朵，但不一定要集中精神，听得烦了也可以离开。本雅明开创了一种新颖的观点，他认为心不在焉与专心致志不同，心不在焉是同质化必须经历的考验。为了保存一个事件的有形痕迹，与其以专一的不可分割的方式集中所有的注意力，放任注意力的分散、绕过对专注意识的抵抗以便让事物自己铭刻在心反而是更有效的。在工业中再次使用要求心不在焉多于专心致志的这个假设，审美消费的基础则是纳入一种风格以便迅速摆脱这种风格这一设想。相反，一种专注的审美意识有赖于自我意识的觉醒和自我的出席作为同化一件作品的条件，它本身也是以专一的可同化的出席为特点的。
①参见《快乐的知识》(Le Gai savoir),§338。
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