资本的文明（zivilisatorisch）面之一是，它榨取这种剩余劳动的方式和条件，同以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有利于生产力的发展，有利于社会关系的发展，有利于更高级的新形态的各种要素的创造。<sup>9</sup>
这里必须强调马克思在此并不是在谈论资本主义。在这段文字中，马克思展望的是资本的社会主义用途。我尤其想到他使用的那些词语，比如 gesellschaftliche Verhältnisse，这里的形容词 gesellschaftlich（社会的）几乎可以理解为社会主义的；而名词Verhältnis 则是更具哲学意味的关系——它指的是一种哲学上正确的结构性位置，不同于更口语化的Beziehung（关系、联系）。至于 eine höhere Neubildung（一种更高的新生成），我们可以说它与黑格尔的Aufhebung或扬弃相近。
这正是资本所做的事情。而资本家在这一段中消失了。这也正是我们当下全球分化效应（globally diversified effort）可以学习并实践马克思主义的地方：通过持续地去人化那种贪婪——它是最初的推动力（primum mobile），是危险的补充物（dangerous supplement），既是一对一的，又是集体的，这就是“命运偏移”。
在这段丰富段落的下一步里，马克思再次进行了普遍化，他把一切生产方式汇聚在一起，把 Gemeinschaft（共同体）与 Gesellschaft（社会）结合起来，这种对比后来得到了摩尔根（Morgan）的人类学研究的支持，而马克思正是以他为主要来源。（在摩尔根的理论中，进化理论从他以受邀成员身份加入的易洛魁部落，一直延伸到工业社会，而他对后者持批判态度。他既是参议员，也是铁路工人。马克思与恩格斯重视他经验的多样性。社会形态的辩证理解（dialectical understanding of social for-mations）这一概念，后来由斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tönnies）引入。滕尼斯在分析中发现卡尔·马克思是其重要权威之一，这并不令人意外。10
《资本论》的“命运偏移”：作为事件与任务
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<sup>9</sup> Karl Marx, Capital: A Critique of Political Economy, Volume 3, trans. DavidFernbach, New York: Penguin, 1981, p. 958. 中文版译文见《资本论》第三卷，人民出版社，2004，第 927-928 页。
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