时间的观念
康德将时间和空间列为先天感性形式(纯直观)，旨在解释数学知识何以先于经验而对经验世界普遍必然地有效。由于一切科学知识都建立在数学之上，因此，空间与时间的先天性，就成了一切普遍必然的知识的先决条件。时间和空间不再是自在地存在着的事物，而是主体的感觉形式。正是这种感觉形式，保证了普遍必然知识的可能性。康德说：“我的空间和时间的唯心性的学说，远远没有把整个感性世界弄成为仅仅是一个假象；反之，它是保证最重要的知识之一(即数学所先天阐述的知识)得以应用于实在的对象上去以及阻止人们去把它当做仅仅是假象的唯一办法。”[1]
时间收归主体之后，反而将物自体划出了知识论领域之外。时间与空间所划定的必然性王国，并没有限制住物自体这个自由王国。康德的时间由于只是测度时间，所以时间的主体化，只是导致了对普遍必然知识的展开。事实上，时间之中有别于空间的特质，过去与未来的不对称性，每一时间的独特性，可以展开更多的领域。不过，时间的主体化从而使时间成为现象界的先验的境域的思想，启发了19世纪末期以后的哲学家对时间的重视。
六、彭加勒
彭加勒在物理实在的本性方面的观点，可以看成是康德主义的某种新版本。他以卓越数学物理学家的睿智和洞察力，回应了康德关于数学之本性所激发的问题。他赞同康德关于数学命题本质上是综合的观点，因为，象5+7=12以及直线最短这样的命题的确不是分析的，然而，这些综合的命题却不是先天的。彭加勒其时，非欧几何已经问世，而且几乎找到了它在物理上的实际应用。数学体系的唯一性被打破，它可以建立在不同的直观之上！我们怎么能够确定，是欧氏几何还是非欧几何，代表了一种先天的直观呢？彭加勒说，它们都是综合的，但不是先天的，而是约定的。为着某种方便、某种目的，我们约定一种规则作为公理，并由此建设出一套知识体系来。
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[1〕康德：《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第55页。