时间本身与其说是产生的原因，倒不如说是灭亡的原因。……因为变化本身主要是脱离原状，时间作为产生和存在的原因仅是偶然的。足以证明这一点的是：如果事物本身不被以某种方式推动而发生反应的话，是不会产生的，但事物即使完全不动也会灭亡。我们通常说事物被时间磨灭，主要就正是这个意思。但是尽管如此，磨灭事物的并不是时间本身，而是与时间一起发生的变化。〔1〕
与柏格森高扬时间之创造性不同，在这里时间只代表毁灭的方面，代表创造性的不是时间，而是某种原因，是原因引导着事物的生成，而时间实际上连磨灭都不可能，只是伴随着变化而已。时间只是某种计数(测度)，没有人计数，时间就不存在，尽管运动依然存在。(2〕
本质世界的确立，使时间从形而上学中独立出来，成为一个物理学的范畴。在亚里士多德物理学诸范畴中，时间又排在一个不太重要的位置，它不是变化的原因和动力，而它唯一能标识的变化又都是毁灭，所以时间代表变化的方面被有意无意的回避。从亚里士多德开始，时间作为一个物理学概念，主要的含义是测度(用亚氏的话说是计数)。受亚氏的影响，测度时间开始作为物理学中几乎唯一合法的时间概念。
海德格尔评论说：“亚里士多德的时间论著是第一部流传至今的对时间这一现象的详细解释。它基本上规定了后世所有的人对时间的看法包括柏格森的看法。对亚里士多德的时间概念进行分析，同时就可以倒溯回来看清楚康德对时间的看法—这种看法就是在亚里士多德制订出来的结构中打转的；这就是说，康德存在论的根本方向——不管他对问题的新提法与前人有多少不同—依然是希腊式的。”〔3〕这一评论，点中了自亚里士多德以来西方时间哲学的要害。
第三章/希腊传统：测度时间与循环时间观
71
[1〕《物理学》222B20—25。
(2)《物理学》222A23。
〔3〕海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映等译，三联书店1987年版，第33页。