时间的观念
的历史运动的象征。创世是作为这种历史运动的开端而存在的，它不仅是时间长河的端点，而且是发动。由创世发动的时间之流，对未来充满了开放性。未来是绝对不可预见的，“通过创造了人类自由，上帝把一个基本不确定因素带进了尘世，没有一种神的或占卜的智慧，没有一种数学，乃至祈祷可以预见、预言这种不确定性，或者把它化合成一种预先制定的运动。人类与生俱来的自由只是上帝创造众生和历史的即兴之作，是绝对不可预见的。”〔1〕“一切都可能，任何事都可能，没有任何东西因为太可恶而不出现在世界和历史中，抑或太崇高而不形诸思想和行为里。宇宙是一个具有可能性的无边无际的场所，一个锻炉，其间可能时时激发着火花。”〔2〕从这里，我们看出了柏格森的开放未来思想的犹太根源。
基督教增添了《新约全书》，它引入了“原罪”和“神恩”、“拯救”的概念。它将只属于犹太民族特有的宗教扩展成带有普遍主义色彩的宗教：犹太教的上帝只是犹太人的救世主，而基督教的上帝则是全人类的救世主。“拯救”和“普遍主义”给基督教的历史和时间观念烙上了印记。
创世作为历史的发端，使无限的可能性的未来成为可能，它成为一件非凡的历史事件。基督教引人了一个新的历史事件，并将这一新的历史事件作为历史理解从而时间观念的重心，这就是基督耶稣的诞生。这个事件是全部历史中最伟大最重要的事件，它构成了一个独一无二的标准，过去、现在和未来的时间尺度全都建立在这个事件之上。基督降临提供了这样的一个时间原点，过去和未来借此获得方向：全部的过去的事件都奔向它，作为它的准备阶段，全部的未来由之涌出，成为它的展开和漫延。
拯救发生在历史之中，它与末日审判相联系。基督降临(诞生)与再降临(审判)赋予其间的时间和历史以意义，特别是，末日(终结)的先行给每一时刻都赋予了“拯救”的意义，拯救恰恰是在未来得以实现的。这意味着，任何历史事件不再被设想为不重要的偶然事件，它都与上帝的行为和人类的拯救密切相关。
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[1〕安德列·内埃：“犹太文化中的时间观和历史观”，载《文化与时间》，郑乐平等译，浙江人民出版社1988年版，第207页。
（2〕《文化与时间》，第210页。