Words)]。或者，如果你愿意，在闲聊中可以看出表演的本质：不是“我打赌”或“我发誓”或“我娶这个女人为妻”，而首先是“我说”。以断言的口气说“我说”，凭我说了这些，我就做了这些；而且，还正在做的时候我就宣称我做了什么。
与海德格尔假定的相反，闲聊不但不是一个可怜的、该抛弃的经验，而且它还直接关系到劳动和社会生产。30年前，许多工厂里贴有这样命令式的标语：“保持安静，正在工作!”无论是谁，工作中必须保持安静。只有在离开工厂或办公室方可开始“闲聊”。在后福特制时代，这个原则有了突破性进展，语言已经进入工作场所。今天，在某些车间里，也会适当地贴上一些标语，与过往的那些相对照，但宣告：“正在工作，请讲！”
工人不需要多少标准的说话方式，需要的是非正式的交流行为，能够灵活地面对各种各样的可能性（不过，好像带有点机会主义的优点了)。用语言哲学的术语，我会说：这不是（个人）言语，而是（社会）流通的语言，是语言的能力，而不是语言的任何专门应用。这种能力是清晰地表达各种话语的通用能力，恰恰在计算机语言中具有经验价值。实际上，你瞧！与其说“说什么”还不如纯粹和简单的“说的能力”来得重要。
让我们转到“好奇”上来。这个主题也作为“非真实生活”无异议的主角—匿名的“人”。据海德格尔说，好奇也活跃在劳动过程之外。每当任务完成、劳动结束、空闲下来时，这个擅长“观看”的好奇变得不安分起来，四处游荡、见异思迁。海德格尔写道：“从暂停工作休息一会儿的意义上说，或者让工作结束，操劳就可能得到休息。休息的时候，操劳并未消失；不过工作时的勤奋却变成了自由的，不再束缚于工作世界。”(《存在与时间》：217）从劳动世界解放出来意味着“勤奋”用在了各种个人的事情、事例或活动上，然而，所有这些都化为眼前众多纯粹的景观。
第三天：作为主观性的诸众
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