定的统一依然存在。
那时，这种统一并没有结束。正如日常生活在那个时代所展示的那样，日常生活在它表现出来的困乏之中藏匿着一种财富。在那笔财富里，我们可以找到决定何为社会真善美的规范和传统，换句话说，公认的伦理和美学。与公认的伦理和美学相对的是许多绝对的术语，古典哲学认为，它发明了绝对的真、善、美，反对假、恶、丑。在所谓现代的发展过程中，哲学的批判与“人类”科学一道，已经把真、善、美这些概念当作相对物来考虑了。无论是古代的社会，还是当代的社会，都一直具有和依然具有它的规范和价值（除开那些腐朽的和迅速衰退的社会）。但是，教条主义一直没有销声匿迹。相反，相对主义、怀疑论、经验论仿佛正在创造一种对其反面的需要，需要教条，需要绝对真理。教条主义现在正在变成一种社会一政治事实。日常生活中发生着诸如教条和疑问、规范和传统、忠诚于既定的秩序和拒绝这种既定的秩序的对立。这些规范不再强有力地推行真、善、美的表达，那是因为相关社会正在腐朽或正在分裂。没有规范和价值并非表明那些规范不再重要，反倒表明，在“危机”“成熟”或日益增加的停滞过程中，那些规范正在消失。
正如尼采在许多场合说过的那样，“颓废的”选择了对它们不利的。这种选择如何可以发生呢？何时何地发生这种选择呢？何时何地“真”与“假”相对而立呢？何时何地规范、价值和传统构成一个社会呢？规范、价值和传统如何得到推行呢？我们在哪里感觉到规范、价值和传统不复存在了呢？教条的答复是不可接受的：“这是我们必须去思考的……”唯一的答复是在日常生活中，《日常生活批判》的第一卷对此所做的解释尚待提高，但是，它具有了批判性认识的内核。“日常生活批判”不希望摧毁现存的价值，“日常生活批判”主张研究日常生活中的不同选择，日常生活本身既作为现实也作为价值出现。
以上所及因素和定义，汇集了日常生活的诸方面和日常生活的概念。我曾经计划把日常生活诸方面和日常生活的概念紧密地与日常生活分析结合起来，设想释放出日常生活里藏匿着的那笔财富，让日常生活的意义、没有被挖掘的日常生活的内容大白于天下，给日常生活赋予价值。这个计划承认，在日常生活的平淡无奇中，在日常生活的时空中，包含似乎与日常生活不相容的事物—游戏、节日、惊讶，所以，揭示这种奥秘，有可能转换我们对日常生活的视角。加上一定的笨拙的表达方式，这个计划难以摆脱理论化，难以摆脱表达它自身的理论特质。
引 言
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