不让一种制度禁锢日常生活批判，那么，如何在马克思主义的角度上给日常生活批判及其著作定位呢？首先，通过引入日常生活概念和其他一些概念，日常生活批判旨在完成“马克思主义”术语中的词汇；不仅如此，日常生活批判实际上还设想，不要把马克思主义的思想集中在“实在”（经济的）上和事实（历史的）上，而是让马克思主义的思想向可能性的王国开放。日常生活批判同时寻求转变“革命”概念。革命不限于经济转变（生产关系）或政治转变（人员和机构），革命（值得这个称号）可以和必须尽可能延伸到日常生活上来，尽可能延伸到实际上的“去异化”上来，创造一种生活方式，一言以蔽之，创造一种文明。日常生活批判的这个设想排除了把社会简化为经济的和政治的，强调社会还是社会的，从而修正了“经济基础”和“上层建筑”这个著名的矛盾。社会包括不能还原为经济关系的关系，即不能还原为生产和财产关系的关系：个人和群体之间的关系以及这些关系的整体—日常生活。当时，做出这种修改旨在发展和丰富马克思使用过但没有得到承认或加以改善的那些概念：实践(社会实践)，个人和群体之间的关系，世俗社会，甚至生产方式。特别是，通过不同于葛兰西（Gramsci)的途径，少一点儿历史，多一些当代，而到达世俗社会。人们对“经济基础”和“上层建筑”之间的关系争执不休，所以，我使用包括“上层建筑”和“经济基础”因素在内的日常生活，给“经济基础”和“上层建筑”之间的关系具体定位，把烦琐哲学甩到了一边。总之，《日常生活批判(第一卷)》试图历史地提出多种问题，但不是历史主义；《日常生活批判(第一卷)》试图哲学地提出各种问题，但没有哲学幻觉。早在1946年，在不显山露水的情况下，这本书就尝试着更新马克思主义，这是一次因为多种理由（历史的和政治的）而失败的尝试。
这本书遭遇了不理解，遭遇了反驳，为了解释这一状况，我必须在这里强调一些方面的哲学思考，强调法国的甚至欧洲的“马克思主义”。
对日常生活批判的认识似乎是应运而生的，也就是说，对日常生活批判的认识牵涉许多关键点：需要、行动、产品，等等。这是一个令人惊讶的误解。应运而生流行起来其实是一件很靠后的事情，这是由于在一些严重错误出现之后（例如，认为“第三世界”是整个世界的未来和方式），有关整体和整体性的著作具有令人失望的特征。当《日常生活批判（第一卷)》出版时，有关整体和整体性正是主要思想（哲学的和科学的）的关注点，但是，没有几个人注意到，《日常生活批判(第一卷)》通过一个“因素”——日常生活——到达了一个整体（生产方式），这个因素给具体地接近一个整体提供了一条途径。几乎无人理解，日常生活在特殊与普遍、地方与全球之间提供了一个中介。绕过日常生活概念，研究一个特定时刻的日常生活（日常生活的细节），推进对具体日常生活的认识，无非涉及触手可及的事务（穿衣、住房等）而已。另外，日常生活概念的局限性与每一个概念一样：日常生活这个概念不能承诺它驾驭了它所捕捉到的事物；日常生活概念虽然打开了通往实践的一条途径，但是，日常生活概念不能替代日常生活实践。有时，一个特殊概念（如艺术）是与它所指的对象一起产生的。此外，要带着谨慎、约束、尊重的态度去发展认识。认识必须尊重活生生的经验，而不是把活生生的经验指责为无知和错误的王国，而不是把活生生的经验作为战利品收进实证知识之中。要机智地对待感觉和情绪，以及游戏、节日、神圣本身。这种状况是微妙的，包括不自以为是、不唯上、不唯书。从一开始，日常生活批判就涉及了异化，不过，没有定义异化的身份，没有确定异化究竟是哲学的，还是科学的，甚至是一种比喻!《日常生活批判(第一卷)》以及相关计划的意义在于，了解活生生的经验，给活生生的经验定位，把活生生的经验置入动态的概念体系中；通过提出活生生的经验所及事物来解释活生生的经验。
日常生活批判（第三卷)
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