讲日常生活批判的哲学立场来自卢卡奇或海德格尔，是不正确的和不诚实的；当然，卢卡奇或海德格尔的立场众所周知。卢卡奇早在他的第一部著作《灵魂和形式》中就提出了日常性（Alltäglichkeit）的论题。是卢卡奇启发了海德格尔，让后者在《存在和时间》中构想有关放弃和关怀的日常性论题吗？可能。但是我们应该记住，评价平凡的、无人关注和没有了意义的日常生活现实，把哲学引向真实的生活或真实的存在和真实性，源于浪漫主义，更确切地讲，源于德国的浪漫主义：荷尔德林(Hölderlin)、诺瓦利斯（Novalis)、霍夫曼（Hoffmann），等等。哲学家们，首先拿卢卡奇为例，没有把浪漫主义的传统主张拿回来反对资产阶级社会，支持他们对资产阶级社会所展开的现代批判吗？卢卡奇之后，海德格尔对这种批判提出了一种本体论的解释。对于卢卡奇和海德格尔来讲，在美学、伦理或逻辑—换句话说，哲学—赋予日常生活形式之前，日常生活创造的是错乱、无序的感受和情绪，实际上，卢卡奇和海德格尔所说的日常生活是他们臆想出来的日常生活。日常性是一种原始本能。日常生活充其量定义为自发的、不断变化的、突发的，所以，日常生活是前逻辑的。毫无疑问，卢卡奇证明，在文学中，尤其是在现代小说中，出现了与琐碎的日常生活对立的另一方面。①按照他的看法，在“成问题的英雄”和社会实践之间存在一种关系，这种关系已经丧失了内在的意义，而且同样在琐碎的日常生活中变成了有问题的。真正的英雄，“主体”，在反对“客体”的现实中，或者抗拒解除“成问题的英雄”和社会实践之间存在的那种关系，或者被毁灭。然而，在卢卡奇那里，这个“主体”寻求重新发现这个“客体”。这个哲学家从来就不放弃重新获得统一的哲学幻想—在扬弃中，重获黑格尔的统一，通过艺术和革命，世界重获和解。如阿多诺（Adorno）不赞成的那样，否定和否定的瞬间从来就没有构成卢卡奇所说的那种与“主体”世界的关系，否定和否定的瞬间不过是一个插曲，一种转瞬即逝的情绪。卢卡奇低估了批判和危机。
日常生活批判（第三卷）
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