幽默不同于嘲笑以及争吵中的挖苦，不同于显示出不可原谅的隔阂的讽刺。幽默让日常生活变得轻松些、舒畅些。幽默让话语可以无条件展开。因为幽默接受事物，更确切地讲，幽默接受对它所做的掩饰，幽默携带着某种人情味，通过这种人情味，让人们接受它。虽有幽默，或者在没有幽默的情况下，当有影响力的关系，尤其是社会（社区）关系依附于依赖和主导关系时，上述情况会令人苦恼地或以不健康的方式衰退。
日常生活戏剧性地爆炸了，日常生活的话语被打碎了。日常生活把自己借给了戏剧创作。悲剧美学地展开了家庭场景—阿伽门农（Agamemnon)和克吕泰涅斯特拉（Clytemnestra)，或家庭争议—李尔王的女儿们，把它们推到了顶点吗？帷幕总是在有力量的人之间拉开，这是一个基本情况。升级起于论辩和讨论，然后变成争议和争吵，最后，兵刃相见。致命的行动让悲剧显现。在某个地方，总有决裂、一个可能的或实际的谋杀。日常生活里总是包含着喜剧和戏剧性事件，包含着“角色”，“角色”或多或少不错地被演绎出来。戏剧把世俗的戏剧性事件推至悲剧，把日常生活的喜剧推至滑稽。日常生活依然类似于即兴表演，一种由蹩脚演员对差劲的喜剧作品所做的即兴表演。日常生活里的情杀、道德或政治犯罪，有时与演戏别无二致。
所以，日常话语有一个稳定的内容，有一个核心或基础。即便并不总是如此，社会关系长期以来也一直都是力量、权威和权力、依附、权力与财富不平等的关系，这是一个事实。日常话语的核心或基础恰恰与这个事实紧密联系在一起，而不是与不变的人性联系在一起。当把这些关系遮掩起来时，这些关系才是可以容忍的。撕掉这些关系的面具，这些关系就是不能忍受的。日常生活和它的模糊性掩盖了父母和孩子之间、男人和女人之间、雇主和雇员之间、管理者和被管理者之间的这些关系，既是原因，也是结果。就批判性思维本身而言，它掀开面纱，除掉象征的意义。批判性思维证明，让社会可能运转起来的不是运转本身，不是暴力，也不是想象的，而是话语中固有的道德伦理。在日常生活和它的话语的核心里，我们发现了伦理价值，伦理价值支撑着社会生活，在社会生活中，伦理价值让社会生活可以忍受。话语和日常生活用软弱的人性掩盖严酷和残忍的制度关系，即社会结构。人们在实践中发现和建立起了他们的口头语和书面语制度，这个口头语和书面语制度的深层结构难道不是为了储备不同的元素吗？这些根本不同的元素有些是过去流传下来的，而有些当前还只是可能的。说什么话，写什么文章，都在日常生活中有其基础，其中储备了说什么话和写什么文章的条件，有过去的，有未来的：不是眼前的现象，而是现在沿用的口头语和书面语制度主导着说什么话和写什么文章。日常生活没有任何东西会逝去。当某人去世了，人们说，“生活还在继续”。生活一定真的在延续：家庭，工作场所和企业，办公室，乃至整个社会。角色需要连续。但是，有人有时疑惑，日常生活里什么也没有逝去，是否是因为每件事都已经逝去了：翻来覆去，未知与皆知同时存在，藏在无聊话之下。究竟是有一个日常生活，还是有一个日常死亡呢？把日常生活批判推向极端，在现代日常生活里，生与死趋于合二为一，日常生活批判应该提出如此判断吗？我们必须懂得，如何不至于走向极端，如何不把日常生活批判推向苛刻的批判。日常生活是“我们”须臾不可缺少的地方，日常生活是我们必须加以改造的。
日常生活批判（第三卷）
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