所以，很需要我们去打破日常生活，去别的地方，不只是纸上谈兵，而是实际地去做：旅行、旅游、野营、逃避、吸毒、助人（嬉皮士思潮）、瞧不起那些认为通过蔑视的态度就可以改变世界的人。所以，无休止地讨论那些被认为超越了日常生活的人—奥运冠军、明星、百万富翁、政治领袖—的生活，有人痴迷于此道。与此相反，爱读书的人和看热闹的人发现，那些名人的生活其实与每一个人都一样，那些名人与平常人一样生病，命运同样曲折。上述对日常生活的认识，让日常生活受到关注，准备把不平常事物加到日常生活上。结果并不意外，把不平常事物加到日常生活上，引起日常生活一场新的衰落：在极端情况下，梦呓互动、和谐、人群的独居者。这类事情已经是老生常谈了，当然，通常出自道德主义的立场，与这种道德主义的立场不同，努力确定日常生活中的这种痴迷和替代物，旨在说明日常生活的模糊性和智慧对这种神经错乱的意义。
我们必须动员分散的学科和科学，如心理学、历史学、社会学等，解释日常话语，用理论语言替代它，从而实现从经验向理论的飞跃，这样做没有显现出一定要毁掉这种日常话语才能构造一个适当的文本。这个适当的文本会是什么呢？书写的？多维的？这种适当的文本会让至今隐含的大白于天下？基础的和潜在的？鲜活经验的深度？毋庸置疑。但是，我们需要发明一种专门术语吗？为什么发明词汇？日常话语和认识日常生活的话语，二者之间的关系类似于平常语言与戏剧语言之间的关系：相同，但不同—相同，以另一种方式表现出来。
对日常话语的介入和浏览没有穷竭日常话语。远远没有。它们不过是给日常话语定位而已。为了分析日常生活的连续性，我们必须接受精神分析学家关于潜话语的假设吗？肯定和否定。解释日常生活的连续性涉及让日常生活的连续性清晰可辨，展开在日常话语中而不是在日常话语之下的发现—从商品语言开始，逐渐向等价物延伸。在这个意义上讲，为了分析日常生活的连续性，我们必须接受精神分析学家关于潜话语的假设。从揭示和掩盖话语问题的角度看，没有任何一个基础去定位一个神秘的事物—潜意识。在这个意义上讲，为了分析日常生活的连续性，我们不接受精神分析学家关于潜话语的假设。这种话语形式的日常内容同时是个人的和社会的，不能分割开来：社会的是个人的、始终没有认识的，反之亦然。对日常话语的解释把个人的和社会的内容与它们的相互不理解揭示出来。也就是说，对日常话语的解释延伸到了日常伦理学和日常美学，它们的存在仅仅是指称意义上的，即简单的象征和修饰：“多丑啊……不过，它还活着！……既然那个是善的，那么，那个是美的。我喜欢那个……”
日常生活批判（第三卷）
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