一种古老的摩尼教至今与我们在一起，它倾向于凝结成日常生活里的一种体制。旧的范式“朋友与敌人——邻居与陌生人——纯洁与不纯洁光明与黑暗—善与恶……”继续支配着大量的话语，在很大程度上引起行动。在许多情况下，旧的范式已经延伸了：社会主义和马克思主义据称是敌人、黑暗的力量、不纯洁的、魔鬼和灾难。
分析显示，话语中所包含的一定标准陈述是很复杂的，甚至是矛盾的。在日常生活里，接受这类陈述毫无困难。例如，虽死犹生，与其相反，虽生犹死。照片或文献里的死者复活了，人们认出了他们，本来不在了的，现在却活了过来，人们感动了。我们不应该诋毁死者。他们应以不幸之类的词汇而不是死去被提及：“可怜的父亲……”万圣节，带着鲜花去扫墓，唤起对死者的回忆。对英雄和国王的更清晰的分析会唤醒亡灵，他们活过来，重新出现在历史教科书里和戏剧中，虽死犹生。没有谁不明白鬼的故事。也就是说，在最高境界上，在日常生活里，绝妙的在与不在莫过于虽死犹生。熟悉削弱了对人物的陌生感，这样，人物让日常生活和伟大的作品之间有了联系，虽死犹生的人物不正是这样吗？
这样，生与死之间的一系列关系融入了日常生活的核心。照片和面具让这些关系鲜活起来。面具，贴着皮肤的副本，与绝对的另一方，亡者，紧密地联系在一起。面具让这个亡者再生，把戴着面具的这个人转变成了一个犹生的人。这件事产生一个节日的时刻，死亡被克服了。这个节日打碎了日常生活，或者说，通过赞美日常生活而延伸了日常生活，照片和形象（塑像）帮助支撑着日常生活的连续性。
日常生活批判（第三卷）
① Henri Lefebvre, La Présence et l'absence. Contribution à la théorie des représentations, Casterman, Paris 1980.
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