把日常生活当作一种彩票，买彩票的人把赌注下在运气好坏上：通过嘲笑、谦恭、诱惑、讥讽，等等，实现某个特定的目标或结果。人们总有一个目标。但是，究竟真正赌什么几乎是不说出来的。在下注和闲谈中，赌什么还看不出来：会发生什么？会出现什么？输还是赢？除非是一场特殊的博弈，赌注不能改。于是，人们下注，博弈开始。日常生活？不说中断，现在停牌了。博弈和日常生活之间的关系是一种冲突的关系。但是，这场博弈没有成功击败日常生活，机会还在。
六论粗俗
给粗俗下定义不容易。但是，谁会拒绝粗俗的“存在”呢？尤其是因为粗俗包括了某种“真实”以及对这种真实的某种认识。粗俗通常与高雅相对比，不过，这种区别属于粗俗王国本身。没有什么东西会比高雅和试图撇清自己（被分开）的想法更粗俗。粗俗是一种道德一审美价值判断，一个社会学事实。粗俗不是源于姿态和用词的大众特征，而是源于中产阶级侵吞的和得到的那种日常生活：一种涉及钱、衣服、行为和欲望的“现实主义”—被示众和被利用的现实主义，这种“现实主义”形成了一部分“粗俗”。日常生活局限于是什么；日常生活不需要任何见识、任何共鸣；日常生活为它自己的限制弹冠相庆，把它自己封闭其中。日常生活炫耀需要，炫耀那些需要的物体，炫耀需要的满足。这种炫耀是日常生活的“行为”，一种反映和自我满意的状态，一种行为方式，这种炫耀延伸到日常生活整体中，这种炫耀用日常生活的粗俗腐蚀日常生活。这种炫耀怀疑任何非连续性，禁止非连续性，排除通过使用善意和智慧辨认出“是什么”进而做出的任何变更。既粗俗又产生粗俗的单调的现实主义，甚至隐藏了受压抑创造物的痕迹：梦，显示出不同的和其他，妇女、儿童、离经叛道者的反抗，这些人展示了日常生活中不能再简化的生活经历，要求“有所不同”。这种粗俗拒绝这种透过正常的反常，拒绝倾向于打破日常生活的超常（“情感”，采取禁止和诅咒、感叹和叹息、伤害和侮辱形式的需要）。这种粗俗否认这种不能再简化的日常生活经历的存在，嘲笑“有所不同”的要求，把“有所不同”的要求减至毁掉的程度。这种粗俗给自己造了一个壳，渗透不了，破坏不了，靠近不了，使自己避免最一般的痛苦。粗俗仅仅从日常生活那里留下了平常的。粗俗并不完全与话语相联系，还与某种更深层的和隐藏着的事物相联系。满足没有累积的特征吗？满足不像明确的认识，是以类比方式产生的吗？满足是被加上的：在产生和再产生满足时，在满足产生和再产生它们的对象时，需要产生了粗俗的密度。满足并不意味着，焦虑、痛苦或想象从粗俗中争夺“主体”，“失望”的人可以在他们关注的问题上保持粗俗。
第一章 连续性
603