粗俗不限于日常生活和注意日常生活琐碎方面的那些人。有些“感想”竭力装扮成思想，而粗俗破坏了这种“感想”，粗俗带着根植于习惯中的行为形式的印记。人们给粗俗的自我满足的认识起了一些典型的名字：自命不凡、卖弄学问、沉闷乏味，为人们遗忘的科学和技术辩解。过去，人们习惯于称粗俗的自我满足的认识为“庸俗主义”，舒曼（Schumann）写了他的“反庸人的进军”。精神分析学巨大的和持续的成功没有阻挡住“集中”在性行为上的反映，滑进了粗俗；对“性问题”、“性关系”、一般意义上的性或“性欲”给予的关注，都存在某种根深蒂固粗俗的东西。现在，尼采之后，只有当一种信条能够提出一种新的（更好的）类型的人、社会、文明时，那种信条才值得支持。弗洛伊德给语言、概念和理论带来了一个人们原先忽略、鄙视甚至诅咒的“实在”（这一点总是值得回忆的，以避免误解)。弗洛伊德的思想本身没有落入粗俗，但是，弗洛伊德的思想有可能走向粗俗。精神上的粗俗与社会行为的粗俗相对应——那些沮丧的青少年就喜欢谈论性，向其他性别和他人的性征投去猥亵的一瞥。这种“现实”，即其他性别和他人的性征，是不容置疑的，这种“现实”（本身）产生的问题同样显而易见。但是，其他性别和他人的性征是粗俗所固有的，而“现实性”不是粗俗所固有的。我们不应该依据症状，并以其作为备受折磨的西方社会、犹太一基督教社会、资本主义和资产阶级社会、科学技术社会的标志，认识这种“现实”的理论推演吗?对于远远超出性行为错误的表现和象征而言，精神分析学可以保证，在这种关于“下意识”的语言和实证知识的基础上，将建立一个公认的日常状态吗？精神分析学没有隐含地提出过这种希望吗？这种希望从未变成现实，实际上，这种错误的预言开启了精神分析学的衰落。这是庸俗马克思主义也明显逃脱不掉的命运……
日常生活批判（第三卷）
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