纯粹认识的哲学命运从来都没有放过马克思主义。这场通过政党传播的，由政党从外部（列宁说的）带给工人阶级的实证知识革命已经流产了。这场失败对于理论、政党、工人阶级都不是好的局面，工人阶级单靠实证知识（对经济的认识，对自身状况的认识，等等）不能让自己成为一个自主的、自我决定的“政治主体”。所以，马克思主义思想痛苦地庸俗化了。我们徒劳地等待着“工人阶级”—按照马克思的说法，“工人阶级”还没有获得“阶级”（它自身）身份—去吸收给它提供的这个简化了的知识。这种知识依然掌握在比阶级要小的群体手中，甚至还是与政治和国家机器自动化相联系的职业精英们的知识产权，他们是这个“政治阶层”的成员。这种情况本身与技术自动化联系在一起。
这种社会实证知识的改变最终走向它的反面，实证知识宣称它自己的自由意志，从而巩固了已知的和得到承认的现存秩序。日常生活批判提出的是另一条道路，即从实际经验出发，为了改造日常生活而解释日常生活，与其相反，为了推行理论而从理论出发，我们需要重申这一点吗？同时，日常生活批判并不蔑视或免除认识活动……
七 论种种弊端
1968年以后的一些年，围绕性和性行为展开了一场日常生活更新，然而，这场日常生活更新最终不过表现为一个错觉而已，于是，这场日常生活更新迅速落入粗俗。精神分析学派“科学地”解释了性行为，把它当成一种思想观念，但是，性行为并不认为它是意识形态。经过简略的推演，改变生活这个新秩序的口号被狭义地解释成了性解放，性解放本身采取了一些相当简单粗糙的形式，例如，抹掉性别之间的任何差别，男性和女性的同化，“不分性别”。恰恰是在那些年里，性完全进入了商品世界，性行为演变成超级商品。
日常生活批判（第三卷）
606